Können wir Gott werden?

Ja. "Brahma vid Brahmaiva Bhavati". Wer Brahman kennt, wird selbst Brahman.

Der Weg, Brahman zu erkennen, ist Yoga – irgendein (oder eine Kombination) aus Bhakti/Gnyana/Karma (Upasana)/Raja Yoga.

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" ९ ॥

sa yo ha vai tat paramaṃ brahma veda brahmaiva bhavati nāsyābrahmavitkule bhavati |
tarati śokaṃ tarati pāpmānaṃ guhāgranthibhyo vimukto'mṛto bhavati || 9 ||

9. Wer dieses höchste Brahman kennt, wird sogar Brahman ; und in seiner Linie wird niemand geboren, der das Brahman nicht kennt. Er überwindet Kummer, Tugend und Laster und wird vom Knoten des Herzens befreit und wird unsterblich.

Mundaka Upanishad 3.2.9

Ja . Man kann Brahman werden.

Wie von Lord Krishna in Bhagvad Gita gesagt,

मां च योऽव्यभिचारेण भक्ति-योगेन सेवते।
स गुणान्समतीत्यैतान् ब्रह्मभूयाय कल्पते ।। ( 14.26 )

Jemand, der sich im vollen hingebungsvollen Dienst engagiert und unter allen Umständen unfehlbar ist, transzendiert sofort die Erscheinungsweisen der materiellen Natur und erreicht so die Ebene von Brahman.

Wie kann man Brahman werden?

प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव।
न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क््ि (14.22)

उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते।
गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते।। (14.23)

समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः।
. (14.24)

मानापमानयोस्तुल्यस्तुयो मित्रारिपक्षयोः।
सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते।। (14.25)

Oh Sohn des Pandu, der Erleuchtung, Anhaftung und Täuschung nicht hasst, wenn sie vorhanden sind, oder sich nach ihnen sehnt, wenn sie verschwinden; der durch all diese Reaktionen der materiellen Qualitäten unerschütterlich und ungestört ist, neutral und transzendental bleibt und weiß, dass nur die Modi aktiv sind; der im Selbst angesiedelt ist und Glück und Leid gleichermaßen ansieht; der einen Klumpen Erde, einen Stein und ein Stück Gold mit gleichem Auge betrachtet; der gegenüber dem Wünschenswerten und dem Unerwünschten gleich ist; der beständig ist, in Lob und Tadel, Ehre und Unehre gleich gut aufgestellt ist; der Freund und Feind gleich behandelt; und wer auf alle materiellen Aktivitäten verzichtet hat – von einer solchen Person wird gesagt, dass sie die Erscheinungsweisen der Natur transzendiert hat.

Kurz gesagt, derjenige, der in allen Gegensätzen neutral ist (Ehre-Unehre, Freund-Feind, wünschenswert-unerwünscht usw.), dh jemand, der alle drei Gunas transzendiert, kann Brahman werden, der die ultimative Realität ist.

Abgesehen vom Höchsten Brahman kann man Lord Indra werden, indem man hundert Ashwamedha Yagnas durchführt .

Wenn ein Mensch als der Reinste geboren wird und lebt und wenn er den Zustand als Gott erreicht, kann er dann zu den Göttern von heute gezählt werden?

Ja, er gehört zu den Göttern. Zum Beispiel wird hier die Geschichte des gegenwärtigen Purandhara Indra diskutiert, der durch die Durchführung von Yagnas zu Indra wurde .

Nein, wir können niemals Gott werden.

Wer ist Ishvara? Janmadyasya yatah – „Von wem kommt die Geburt, Fortsetzung und Auflösung des Universums“ – Er ist Ishvara – „der Ewige, der Reine, der Immer-Freie, der Allmächtige, der Allwissende, der Allbarmherzige, der Lehrer aller Lehrer"; und vor allem Sa Ishvarah anirvachaniya-premasvarupah – „Er, der Herr, ist von seiner eigenen Natur her unaussprechliche Liebe.“ Dies sind sicherlich die Definitionen eines persönlichen Gottes. Gibt es denn zwei Götter – das „Nicht dies, nicht das“, das Sat-chit-ananda, die Existenz-Erkenntnis-Glückseligkeit des Philosophen, und diesen Gott der Liebe der Bhakta? Nein, es ist derselbe Sat-chit-Ananda, der auch der Gott der Liebe ist, das Unpersönliche und Persönliche in einem. Es muss immer verstanden werden, dass der persönliche Gott, der von den Bhakta verehrt wird, nicht getrennt oder verschieden von Brahman ist. Alles ist Brahman, der Eine ohne Zweites; nur das Brahman als Einheit oder Absolutheit ist zu sehr abstrakt, um geliebt und verehrt zu werden; so wählt der Bhakta den relativen Aspekt von Brahman, das ist Ishvara, der Höchste Herrscher.Um ein Gleichnis zu verwenden: Brahman ist wie der Ton oder die Substanz, aus der eine unendliche Vielfalt von Gegenständen geformt wird. Als Ton sind sie alle eins; aber Form oder Manifestation unterscheidet sie. Bevor jeder von ihnen gemacht wurde, existierten sie alle potenziell im Ton, und natürlich sind sie im Wesentlichen identisch; aber wenn sie geformt sind und solange die Form bestehen bleibt, sind sie getrennt und verschieden; die Lehmmaus kann niemals ein Lehmelefant werden, denn als Manifestationen macht sie allein die Form zu dem, was sie sind, obwohl sie als ungeformter Lehm alle eins sind.Ishvara ist die höchste Manifestation der Absoluten Realität, oder mit anderen Worten, die höchstmögliche Interpretation des Absoluten durch den menschlichen Geist. Die Schöpfung ist ewig und so auch Ishvara..... Jene, die jenen Zustand erreichen, wo es weder Wissendes, noch Erkennbares, noch Wissen gibt, wo es weder Ich, noch Du, noch Er gibt, wo es keines gibt weder Subjekt, noch Objekt, noch Relation, "dort, wer wird von wem gesehen?" - solche Personen sind über alles hinausgegangen, "wo Worte weder hingehen noch sich Gedanken machen können", dorthin gegangen, wo die Shrutis erklären: "Nicht dies, nicht dies"; aber für diejenigen, die diesen Zustand nicht erreichen können oder wollen, bleibt unweigerlich die dreieinige Vision des einen undifferenzierten Brahman als Natur, Seele und der sich gegenseitig durchdringende Erhalter von beiden – Ishvara. ..... Bhakti kann also auf Brahman gerichtet werden, nur in seinem persönlichen Aspekt. "Der Weg ist schwieriger für diejenigen, deren Geist am Absoluten hängt!" Bhakti muss reibungslos mit dem Strom unserer Natur treiben. Es ist wahr, dass wir keine Vorstellung vom Brahman haben können, das nicht anthropomorph ist, aber gilt das nicht ebenso für alles, was wir wissen? Der größte Psychologe, den die Welt je gekannt hat, Bhagavan Kapila, hat vor Ewigkeiten gezeigt, dass das menschliche Bewusstsein eines der Elemente in der Zusammensetzung aller Objekte unserer Wahrnehmung und Vorstellung ist, sowohl innerlich als auch äußerlich. Beginnend mit unseren Körpern und hinauf zu Ishvara können wir sehen, dass jedes Objekt unserer Wahrnehmung dieses Bewusstsein plus etwas anderes ist, was auch immer das sein mag; und diese unvermeidliche Mischung ist das, was wir normalerweise als Realität betrachten. In der Tat ist es und wird es immer sein, die gesamte Realität, die der menschliche Verstand erkennen kann. Daher ist es reiner Unsinn zu sagen, dass Ishvara unwirklich ist, weil er anthropomorph ist. Es klingt sehr nach dem abendländischen Streit um Idealismus und Realismus, dessen angsterfüllter Streit ein bloßes Spiel mit dem Wort „echt“ zur Grundlage hat. Die Idee von Ishvara deckt den gesamten Bereich ab, der jemals mit dem Wort real bezeichnet und konnotiert wurde, und Ishvara ist so real wie alles andere im Universum; und schließlich bedeutet das Wort wirklich nichts anderes als das, was jetzt aufgezeigt wurde. Das ist unsere philosophische Vorstellung von Ishvara. (Gesamtwerke von Swami Vivekananda III.37-42) welcher ängstlich aussehende Streit ein bloßes Spiel mit dem Wort "echt" zur Grundlage hat. Die Idee von Ishvara deckt den gesamten Bereich ab, der jemals mit dem Wort real bezeichnet und konnotiert wurde, und Ishvara ist so real wie alles andere im Universum; und schließlich bedeutet das Wort wirklich nichts anderes als das, was jetzt aufgezeigt wurde. Das ist unsere philosophische Vorstellung von Ishvara. (Gesamtwerke von Swami Vivekananda III.37-42) welcher ängstlich aussehende Streit ein bloßes Spiel mit dem Wort "echt" zur Grundlage hat. Die Idee von Ishvara deckt den gesamten Bereich ab, der jemals mit dem Wort real bezeichnet und konnotiert wurde, und Ishvara ist so real wie alles andere im Universum; und schließlich bedeutet das Wort wirklich nichts anderes als das, was jetzt aufgezeigt wurde. Das ist unsere philosophische Vorstellung von Ishvara. (Gesamtwerke von Swami Vivekananda III.37-42)

Nein, das ist NICHT möglich.

Niemand kann Ishvara (Gott) werden, da Gott nur EINER ist. Es ist nicht richtig, Gott als das formlose, alles durchdringende Brahman zu übersetzen, da Adi Shankaracharya sagt, dass selbst der Brahmavid NICHT Ishvara werden kann, der der Beherrscher des Universums ist.

Aus Gita:

18.61 O Arjuna, Isvara residiert in der Region des Herzens aller Geschöpfe und dreht sich durch Maya um alle Geschöpfe, die (als ob) auf einer Maschine montiert wären!

Isvara ist KEIN unsterblicher Mensch, der an einem bestimmten Ort lebt. Er wohnt in jedem Wesen.

Die Antwort auf die Frage lautet also: NEIN

Auch in der Neuzeit stellt sich diese Frage oft. Swami Vivekananda liefert eine hinreichend moderne Antwort:

„ Jede Seele ist potentiell göttlich . Das Ziel ist es, diese Göttlichkeit zu manifestieren, indem man die äußere und innere Natur kontrolliert. Tun Sie dies entweder durch Arbeit oder Anbetung oder psychische Kontrolle oder Philosophie – durch eine oder mehrere oder alle von diesen – und seien Sie frei. Das ist die ganze Religion. Lehren oder Dogmen oder Rituale oder Bücher oder Tempel oder Formen sind alles andere als zweitrangige Details.“

Die Vorschrift ist sehr alt... sie wurde nach Swamis Besuch in den USA in Englisch (Sprache dieser Seite) herausgegeben.

Wenn du Sarvamedha oder Purushmedha ausführen kannst, kannst du Brahman oder etwas Ähnliches werden.

Was sind die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Purushamedha Yagna und Sarvamedha Yagna?

Narayana war im Rig Veda nur ein Rishi (dh ein Mensch) und wurde nach der Durchführung von Purushamedha zum höchsten Wesen.

Purusha Nârâyana wünschte: „Würde ich doch alle Wesen übertreffen! wäre ich allein alles hier (dieses Universum)!' Er sah diese fünftägige Opferdarbietung, das Purushamedha, und nahm es und vollbrachte damit eine Opfergabe; und nachdem er damit Opfer dargebracht hatte, übertraf er alle Wesen und wurde hier alles. Und wahrlich, derjenige, der dies weiß, den Purushamedha vollbringt oder dies auch nur weiß, übertrifft alle Wesen und wird hier alles.

Wir wissen nicht, ob Purushamedha/Sarvamedha noch aufgeführt werden kann.

Verstehe zuerst, was meinst du mit Gott? Ist es Einheit, die du suchst? oder ein mächtiges Wesen, das mit einem Handgriff alles tun kann. Ich glaube, wir können beides sein, aber nicht gleichzeitig. „das Licht“ zu suchen bedeutet Brahman zu sein; ohne Schuld, das Verlangen nach Materialien. Du bist bereits GOTT (ein Teil von ihm), du musst es nur erkennen. meditiere, es sei denn, du siehst das Licht und fühlst dich friedlich.

Lord May wird auf verschiedenen Ebenen verwirklicht. Wie das Bhagavatam hier sagt

Gelehrte Transzendentalisten, die die Absolute Wahrheit kennen, nennen diese nichtduale Substanz Brahman, Paramātmā oder Bhagavān.

Genau wie Sonne und Sonnenschein. Es gibt drei Merkmale, nämlich Sonnenschein (Brahman), Sonnenkugel (Paramatma), Sonnengottheit Vivasvan (Bhagvana oder persönliches Merkmal).

Es gibt verschiedene Philosophien, die sich der Vedanta-Schule anschließen, Viz Advaita, VishishtAdvaita, Dvaita und so weiter, wie in dieser Antwort beschrieben

Nun haben verschiedene Philosophien unterschiedliche Meinungen über die drei Ebenen der Gottesverwirklichung. D.h. Advaita sagt, dass die Brahman-Erkenntnis dort am höchsten ist, wo es andere Schulen (Vaishnava) gibt, die glauben, dass die Verbindung mit Gott in Seiner persönlichen Form überlegen ist, dh die Erkenntnis des Bhagavan-Merkmals ist am höchsten.

Gemäß Advaita BIST DU GOTT . Also keine Frage, Gott zu werden, natürlich hast du vergessen oder aufgrund von Avidya nimmst du die Individualität wahr.

Nun, wie ich das Sonnenbeispiel erwähnt habe, kannst du mit dem Sonnenschein verschmelzen, aber du kannst niemals eins mit dem Planeten König der Sonne werden. Das heißt, in Advaita-Begriffen können Sie niemals ein Saguna Brahman werden (siehe diese Antwort hier ).

Auch im Vedanta-Sutra und in der Gita wird erwähnt, dass wir ein fester Bestandteil des Einen Höchsten Gottes sind. Wir sind nicht eins mit Ihm . Aber wir sind qualitätsmäßig eins mit Ihm. Genauso wie Sunshine eine Qualität mit Sun ist, aber Sunshine nicht Sun ist.