Kontexte und Anwendungen des ersten Jahrhunderts für „Schuldlos“?

Damit ihr ohne Tadel (ἄμεμπτοι) und harmlos seid, Söhne Gottes, ohne Tadel inmitten einer korrupten und perversen Nation, unter der ihr wie Lichter in der Welt strahlt (Philipper 2:15)

Und der wahre Gott des Friedens heilige dich ganz; und ich bete zu Gott, dass dein ganzer Geist, deine Seele und dein Körper bis zum Kommen unseres Herrn Jesus Christus tadellos (ἀμέμπτως) bewahrt werden.
(1 Thessalonicher 5:23)

Ein Bischof muss daher tadellos (ἀνεπίληπτον), der Ehemann einer Frau, wachsam, nüchtern, von gutem Benehmen, gastfreundlich und lehrfähig sein; (1. Timotheus 3:2)

Denn ein Bischof muss als Verwalter Gottes tadellos (ἀνέγκλητον) sein; nicht eigensinnig, nicht schnell wütend, nicht dem Wein verfallen, kein Streber, nicht dem schmutzigen Gewinn verfallen; (Titus 1:7)

In jedem Fall geben die King-James-Übersetzer das Griechische als tadellos wieder:

• Philipper 2:15 ἄμεμπτοι [G273- amemptos ]
• 1 Thessalonicher 5:23 ἀμέμπτως [G274- amemptōs ]
• 1 Timotheus 3:2 ἀνεπίληπτον [G423- anepilēmptos ]
• Titus 1:7 ἀνέγκλητον [G410- anegklētos ]

Die verschiedenen Nuancen des Griechischen, die sich nicht in der KJV widerspiegeln, werden in anderen Übersetzungen erfasst. Zum Beispiel haben die Übersetzer der Expanded Bible:

Dann bist du · unschuldig [tadellos] und · ohne jegliches Unrecht [unschuldig; rein; harmlos], Kinder Gottes ohne ·Fehler [Makel; ^C  wie Opfertiere]. ·Aber du lebst mit Menschen zusammen, die korrupt und böse sind [ ^L  …inmitten einer korrupten und perversen Generation; Deut. 32:5], unter denen ihr wie Sterne in der ·dunklen Welt [oder Himmel; ^L  Welt].
(Philipper 2:15 EXB)

Nun möge Gott selbst, der Gott des Friedens, Sie in jeder Hinsicht heilig machen [Sie vollständig/durch und durch heiligen]. Möge Ihr ganzes Selbst – Geist, Seele und Körper – tadellos [tadellos] bewahrt werden, wenn unser Herr Jesus Christus kommt. (1 Thessalonicher 5:23)

Ein Aufseher darf · keinen Anlass geben, ihn zu kritisieren [einen guten Ruf haben; über jeden Zweifel erhaben sein] , und er darf nur eine Frau haben [oder seiner Frau treu sein]. Er muss · selbstbeherrscht [nüchtern], · weise [gutes Urteilsvermögen haben], von anderen respektiert, · bereit sein, Gäste willkommen zu heißen [gastfreundlich] und fähig zu unterrichten. (1. Timotheus 3:2 EXB)

Als Gottes Manager [Verwalter], Aufseher [ ^C  wahrscheinlich dasselbe Kirchenamt wie Ältester; 1 Tim. 3:1, 6, 7; 5:17] muss · unschuldig [tadellos] , · selbstlos [nicht arrogant/eigensinnig], nicht · aufbrausend [leicht verärgert] sein. Sie dürfen nicht · zu viel Wein trinken [betrunken sein], nicht gerne kämpfen [gewalttätig sein/Raufbold sein] oder versuchen, durch Betrug andere reich zu werden [gewinngierig/unehrlich im Geschäft sein]. (Titus 1:7 EXB)

ἄμεμπτοι ist ein Adjektiv und ἀμέμπτως ein Adverb aus ἄμεμπτοι und wird nur zweimal verwendet, beide im Brief an die Thessalonicher:

Ihr seid Zeugen und auch Gott, wie heilig und gerecht und tadellos (ἀμέμπτως) wir uns unter euch verhalten haben, die ihr glaubt (1 Thesslaonians 2:10 King James Version)

Der Unterschied zwischen Philipper und Thessalonicher ist nicht der Charakter des Individuums. So wird der Charakter von anderen wahrgenommen. Die Philipper werden ermutigt, Lichter für die (ungläubige) Welt zu sein, unschuldig (ohne Schuld) der Schuld, und die Thessalonicher werden ermutigt, ohne Fehler zu sein (unter anderen Gläubigen). Außenstehende mögen den Charakter der Philipper in Frage stellen; Paulus ermutigt sie also, bei (fälschlicher) Anklage für „unschuldig“ befunden zu werden.

Die anderen beiden sind geradlinig. Timothy wird ermutigt, den Leuten keinen Grund zur Kritik zu geben, und Titus wird gesagt, er sei unschuldig. Dies spiegelt die Herausforderungen wider, denen sich Titus stellen muss:

Denn es gibt viele Ungehorsame, leere Redner und Betrüger, besonders die der Beschneidungspartei. (Titus 1:10 ESV)

Titus war ein Heide. Dies wird für Titus zu Problemen führen, denen Timotheus (dessen Mutter Jüdin war) nicht begegnen wird. Auch hier hängt der Unterschied davon ab, wie der Charakter von Außenstehenden wahrgenommen wird. „Schuldlos“ zu sein hat einen äußeren Aspekt, der nicht kontrolliert werden kann. Eine Person, die „tadellos“ ist, kann falsche Anschuldigungen nicht stoppen. Sie können jedoch "tadellos" sein, dh unschuldig an den von anderen behaupteten Fehlern sein.

Es gibt tatsächlich drei verschiedene griechische Wörter, die in den von Ihnen zitierten Versen als „tadellos“ (KJV) übersetzt werden:

• ἄμεμπτος ( amemptos ) - Philipper 2:15, 1 Thessalonicher 5:23
• ἀνεπίλημπτος ( anepilēmptos ) - 1. Timotheus 3:2
• ἀνέγκλητος ( anegklētos ) - Titus 1:7

ἄμεμπτος

Das Wort ἄμεμπτος ist verwandt mit den Wörtern μῶμος (mōmos), was „Makel“ oder „Defekt“ bedeutet. Die Vorsilbe a- weist auf „Abwesenheit von“ hin (z. B. thanatos = „Tod“, athanasia = „Unsterblichkeit“), man könnte also ἄμεμπτος als „ohne Makel“ oder „ohne Makel“ verstehen. An anderer Stelle übersetzt die KJV das Wort mit „tadellos“ (Hebräer 8:7) und „tadellos“ (1. Thessalonicher 3:13). In der Septuaginta erhält Hiob die Bezeichnung ἄμεμπτος:

Es war ein gewisser Mann im Land Ausis, dessen Name Hiob war; und dieser Mann war wahrhaftig, tadellos (ἄμεμπτος), gerecht und gottesfürchtig, sich von allem Bösen enthaltend. ¹

Nur Hiob und Abraham (Genesis 17:1 LXX) wird diese Bezeichnung in Bezug auf die Schuldlosigkeit vor Gott gegeben.

ἀνεπίλημπτος

Dieses Wort erscheint nur in 1. Timotheus und nirgendwo sonst in der gesamten Bibel (griechisches Neues Testament oder Septuaginta). In der griechischen Literatur ² bedeutet es „tadellos“ im Sinne von „ohne jeden Vorwurf“ oder „keinen Grund zur Anfechtung geben“. Vielleicht könnte eine etwas bessere wörtliche Übersetzung "vorwurfsfrei" sein. Während ἄμεμπτος eine Art innere Reinheit impliziert (man ist „tadellos“ vor Gott), scheint ἀνεπίλημπτος äußere Reinheit vor Menschen zu implizieren. Die KJV übersetzt das Wort in 1. Timotheus 6:14 als unwiderlegbar .

ἀνέγκλητος

ἀνέγκλητος ist mit dem Verb ἐγκαλέω ( egkaleō ) verwandt, das wiederum mit dem Verb καλεω („rufen“, „beschwören“, „benennen“) verwandt ist. ἐγκαλέω bedeutet „anklagen“ oder „Anklage erheben“ wie in:

Und als ich den Grund erkannt hätte, warum sie ihn anklagten, brachte ich ihn in ihren Rat (Apostelgeschichte 23:28).

Das Präfix "a(n)-", wie oben erwähnt, zeigt einen Mangel an etwas an; so dass ἀνέγκλητος in gewisser Weise so verstanden werden kann, dass es tadellos im Sinne von nicht beschuldigt werden kann. Der Sinn ist ähnlich dem von ἀνεπίλημπτος, denke ich: er wird auch in 1. Timotheus verwendet (3:10). Brenton übersetzt das Wort in der Septuaginta (3 Makkabäer 5:31) mit „unschuldig“, wenn er sich auf Juden bezieht, die zu Unrecht verurteilt wurden:

Ihre Eltern oder Ihre Kinder, wären sie hier, hätten diesen wilden Tieren eine große Mahlzeit bereiten sollen; nicht diese unschuldigen Juden, denen ich und meine Vorfahren treu gedient haben.

<sup>1. Hiob 1:1 LXX; auch 1:8, 2:3 und 8 andere Verse.
2. Siehe Perseus-Eintrag</sup>