Wenn Tiere keinen Geist haben ( hat jemand einen Beweistext, dass Tiere *keinen* Geist haben? ), was bedeutet dann nishmat ruach chayim in Bereshit 7:22? Und inwiefern unterscheidet es sich von den Nishmat Chayim der Menschen?
Siehe Derekh HaShem hier, Absatz, der mit „והנה“ beginnt. Ein Teilzitat:
כי אין נפש הבעלי חיים אלא דבר גשמי, מן הדקים שבגשמיות ― Obwohl Tiere eine Seele haben mögen, ist sie keine spirituelle Wesenheit, sondern die feinste der physischen Wesenheiten.
Wenn ja, was ist mit „der feinsten physischen Einheit“ gemeint? Und wenn nur die menschliche Seele spirituell ist, was bedeutet das? Denn nicht sowohl die menschliche als auch die tierische Seele sind nicht-physisch (nicht berührbar, nicht sichtbar etc.)
in chovos halevavos shaar bechina
„Es ist richtig, dass Sie wissen, dass die ganze Welt (sogar unbelebte Dinge – Tov Halevanon) aus dem Physischen und dem Spirituellen zusammengesetzt ist, so innig vermischt und verschmolzen, dass jedes von ihnen das andere erhält, wie Körper und Seele in Lebewesen ."
pas lechem kommentar dort zu den worten "wie körper und seele (nefesh) in lebenden wesen":
die Seele verlängert und erhält den Körper. Wenn die Seele den Körper verlässt, wird der Körper sofort leblos und zersetzt sich. Ebenso erhält der Körper die tierische Seele in Tieren, und wenn die tierische Seele den Körper des Tieres verlässt, hört sie (die tierische Seele) auf und macht sie zunichte.
Ebenso für die nefesh tzomachat (Pflanzenseele) in Pflanzen. Für die Nefesh Medaberet (menschliche Seele) können wir dasselbe in Bezug auf ihre Existenz in dieser physischen Welt sagen, denn unmittelbar nachdem die menschliche Seele den Körper verlässt, kehrt sie an ihren Platz in den höheren Welten zurück [wie geschrieben (Pred. 12:7) "Dann wird der Staub zur Erde zurückkehren, wie er war, und der Geist wird zu G-tt zurückkehren, der ihn gegeben hat."].
Daher ist die tierische Seele niedriger als die menschliche Seele und kann nicht unabhängig vom tierischen Körper existieren, im Gegensatz zur menschlichen höheren Seele, die vom menschlichen Körper unabhängig ist und ohne ihn weiter existieren kann.
בע"ה
Mittels Logik und Vernunft kann eindeutig nicht jeder Rabbi/Weiser der alten Vergangenheit Recht haben, da es so viele Meinungsverschiedenheiten gibt und sowohl divergierende als auch widersprüchliche Meinungen in allen Angelegenheiten zu finden sind. Also mit Logik und Vernunft: Nicht jeder Rabbi hat recht.
Abgesehen davon, wenn ich mich nicht irre, gibt es laut Kabbala nur zwei Dinge, die existieren: 1.) den Schöpfer und 2.) die Schöpfung, die das Universum und alles, was es enthält, einschließlich aller physischen Schöpfung(en) und umfasst alle spirituellen Schöpfungen, die der physischen Schöpfung vorausgingen.
Da wir alle ein Wesen sind (dh die Schöpfung), sind wir alle ein miteinander verbundenes Wesen. Laut Torah hat alles, was Leben hat, Nishmat Ruach Chayim, dh den Atem des Geistes/Wind des Lebens. Und wer ist die Quelle des Lebens, wenn nicht der Schöpfer, HaKadosh (Baruch Hu), der Heilige (Gesegnet sei er)?
Wir alle haben den Atem des Geistes des Lebens in uns, und dazu gehört auch jedes existierende Geschöpf, das atmet.
Wenn also dieser eine Rabbi Derech HaShem sagt, dass Tiere keine Seelen haben, würde ich ihn herausfordern, dass er etwas widerspricht, was in der geschriebenen Torah geschrieben steht und etwas anderes sagt. Und es ist wahrscheinlich, dass ein anderer Rabbi in der alten Geschichte gefunden werden könnte, der Derech HaShems Meinung nicht zustimmen würde.
Shabbat Shalom.
Die „Tierseele“ ist vollkommen subjektiv und atheistisch. Es existiert vollständig in einer physischen, instinktiven, hedonischen und sensorischen Welt. Während es (zumindest in höheren Lebensformen) ein angemessenes Maß an sozialer Kognition und sogar altruistischem Verhalten und Empathie geben mag, gibt es keine Möglichkeit, jemals das menschliche Niveau des Wahrheits- und Moralbewusstseins zu erreichen. Dies wird wohl durch die einzigartige menschliche Ebene der Sprache repräsentiert, mit der die gesamte Realität, einschließlich der Theologie, bezeichnet und konzeptualisiert werden kann.
Das soll nicht heißen, dass die eindeutig menschlichen Aspekte der Kognition keine Wurzeln in primitiveren tierischen Wurzeln haben, oder dass es nicht viele Menschen gibt, die sich nicht wirklich über die grundlegenden animalischen Instinkte erheben. Trotzdem haben echte Tiere nicht einmal das Potenzial für die ausgeprägte moralische und rationale Weltanschauung und das Verhalten, das den Menschen zum ultimativen Ziel der Schöpfung macht.
Siehe auch zB: http://www.daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=3624
*siehe zB Targum Onkelos über "נפש חיה", was er mit "רוח ממללא" übersetzt.
Shoel U'Meishiv
J.Levi
mroll
Isaak Kotlicky
Strahl
mevaqesh