Mil'al vs. Milra bei "Lamah"

An einigen Stellen in der Thora wird das Wort למה מלעיל (Betonung auf der 1. Silbe) und an anderen Stellen מלרע (Betonung auf der 2. Silbe) ausgesprochen.

Ich habe mir Bemidbar 11:11 angesehen , wo beides im selben Vers steht. Das 1. hat ein Mahpach unter dem Wort ist מלרע und das 2. hat ein Tevir und ist מלעיל . Das 2. ist kein Fall von נסוג אחור.

Gibt es einen Bedeutungsunterschied zwischen diesen beiden Versionen, und wenn ja, welcher? Ansonsten, was sind die Regeln, die bestimmen, welches verwendet wird? Hat es mit der Tropennote zu tun?

Ich erinnere mich nicht an die Quelle (vielleicht war R 'Hirsch - wird nachsehen), aber ich habe erfahren, dass es einer Meinung nach einen subtilen Unterschied in der Bedeutung gibt: Die מלרע-Version ist ~ "zu welchem ​​Zweck", während die מלעיל-Version ist ~"aus welcher Motivation stammend."
Es gibt auch לָמֶה . Es ist Mileeil, aber kein Dageish.
Etwas verwandter, aber guter Purim-Tora-Spaß: judaism.stackexchange.com/questions/69396/…
Was bedeutet נסוג אחור?
@DonielF Siehe meine diesbezügliche Frage - judaism.stackexchange.com/q/43336/5275 . In dieser Frage gibt es einen Link zu einem hebräischen Wikipedia-Artikel. Meine Frage gibt eine kurze Zusammenfassung dessen, was es ist. Die Technik ist beim Lesen der Tora sehr verbreitet und scheint auch in der Tefillah verbreitet zu sein. Betrachten Sie Birkat Hatorah - Asher BOchar banu..." - normalerweise wird das Wort *boCHAR ausgesprochen , aber weil das nächste Wort BAnu ist , verschiebt sich der Akzent des vorherigen Wortes um 1 Silbe zurück.

Antworten (1)

Das Wort wird לָמָה geschrieben (ohne Dagesh und betont auf der letzten Silbe), wenn das folgende Wort mit einem א oder ה oder ע* beginnt, und buchstabiert לָמָּה (mit Dagesh und betont auf der vorletzten Silbe) in jedem anderen Fall.

Es gibt acht Ausnahmen von diesen Regeln (aufgezählt in Masora Gedola zu Psalm 43:2 ): Die drei Fälle von לָמָה vor anderen Buchstaben als אה"ע sind Psalm 42:20, 43:2 und Hiob 7:20 (letzterer Fall ist auch außergewöhnlich, da es mit vorletzter Betonung ausgesprochen wird, obwohl kein Dagesh vorhanden ist.) Die fünf Fälle von לָמָּה vor אה"ע sind II Samuel 14:31, Psalmen 49:6, Jeremia 15:18, I Samuel 28:15, II Samuel 2:22.

* Nach der Transkription hier zu urteilen , sollte es אה"ע und nicht אח"ע gelesen werden. Masora Gedola zu 49:6 sagt א"ה, aber in dieser Transkription heißt es wieder אה"ע, was offensichtlich richtiger ist.

Irgendwelche Einblicke auf sefaria.org/I_Samuel.1.8?lang=he ?
@Heshy Ich weiß nicht warum, und die Masora und Kommentatoren sind auch seltsam still
@Heshy Ist die Frage, warum es mit einem Segol ist oder warum es auf der vorletzten Silbe steht, obwohl es kein Dagesh im Mem gibt und das folgende Wort nicht mit einem Aleph oder Hei beginnt?
@DonielF beide [15]
In diesem Beispiel beginnt das nächste Wort mit ע: sefaria.org/Judges.15.10?lang=bi&with=all&lang2=en
@Kazibácsi Guter Punkt, ich hatte angenommen, dass א"ה richtig war, weil alle Ausnahmen mit א oder ה waren, aber ich denke nicht. Ich werde versuchen, eine bessere Erklärung der Regel herauszufinden (und hoffentlich auch herauszufinden, warum es so ist sagt nicht nur אהח"ע)
@ba Anfangs dachte ich, dass dies ein Nasog-Achor- Problem sei, also habe ich sie in der Konkordanz nachgeschlagen, und es gibt einige ohne א und ה.
@Kazibácsi Ich denke, ich habe es diesmal richtig gemacht. Anscheinend habe ich nur אח"ע statt אה"ע falsch gelesen (oder es wurde falsch gedruckt).
Mil'al vs. Milra bei "Lamah"
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