Numeri 11:25 verstehen

Teil 1 – Die Mehrdeutigkeit

ולא יספו, ve'lo yasafu

„ve'lo“ bedeutet: „und tat/waren nicht“

Das Suffix „-u“ bedeutet „sie“

Ohne die Bedeutung des Wortes Yasaf zu kennen, haben wir „und sie taten/waren nicht ... [ Yasaf ]“

Die Bedeutung von yasaf ist mehrdeutig und kann von einer von zwei hebräischen Wurzeln stammen: אספ, asaf von יספ, yasaf . [Starke H3254 und H622]

Asaf bedeutet „sammeln“, Yasaf bedeutet „vermehren“. „Und sie wurden nicht gesammelt“ bedeutet, dass sie nicht von ihrer Prophezeiung erfasst wurden, was bedeutet, dass sie nicht aufgehört haben zu prophezeien. „Und sie nahmen nicht zu“ würde bedeuten, dass sie nicht weiter prophezeiten ( asaf kann in einer Futur-Konjugation als yasaf wiedergegeben werden).

Bei der Übersetzung eines Textes von einer Sprache in eine andere treten zwei Arten von Mehrdeutigkeiten auf:

1. Unklarheiten, die sich aus einem unzureichenden Verständnis des Originaltextes ergeben
2. Grundlegende Unklarheiten, die den Originaltexten selbst innewohnen

Diese Yasaf/Asaf- Mehrdeutigkeit ergibt sich nicht aus unserer Unkenntnis der hebräischen Sprache oder der biblischen Grammatik oder irgendeiner unbekannten kulturellen Referenz. Aller Wahrscheinlichkeit nach ist dies ein Beispiel für eine grundlegende Zweideutigkeit, die auch für die ursprünglichen Leser der Bibel zweideutig war.

In der Literatur und in der Bibel kann Mehrdeutigkeit beabsichtigt sein. Absichtliche Mehrdeutigkeit liegt vor, wenn ein Übermaß oder eine Vielzahl von Bedeutungen zur literarischen Wirkung und zum Gesamterlebnis eines Textes beiträgt.

Teil 2 – Was passiert in Numeri 11?

Es ist nicht einfach, absichtliche Mehrdeutigkeit vollständig zu würdigen. Um zu verstehen, was in 11:25 passiert und warum die asaf/yasaf- Zweideutigkeit wahrscheinlich ein absichtliches und äußerst effektives literarisches Mittel ist, muss der breitere literarische Kontext sorgfältig gelesen werden.

Die Erzählung von Numbers (das ganze Buch abzüglich der rechtlichen Teile) kann in zwei unterschiedliche Abschnitte unterteilt werden. Teil 1 ist aufregend, optimistisch, erhebend, vielversprechend, hoffnungsvoll usw. Teil 2 ist deprimierend, hoffnungslos und zutiefst tragisch.

Das Buch Numeri beginnt, nachdem das Volk Israel Ägypten verlassen und die Zehn Gebote am Berg Sinai erhalten hat. Es ist jetzt ein Jahr seit dem Exodus vergangen und die Menschen sind bereit, das Land Israel zu erobern und sich als Nation zu etablieren. Die Größe dieses Moments wird in langen Beschreibungen des israelitischen Lagers und der Methoden, mit denen sie reisen, festgehalten. Die ersten zehn Kapitel können wie folgt umrissen werden:

1. Die Zählung der Menschen (Kapitel 1)
2. Eine ausführliche Beschreibung der Fahnen und des Volkslagers (Kapitel 2)
3. Eine Beschreibung, wie die Leviiten mit der Stiftshütte reisen werden (Kapitel 3 – 4)
4. Rechtsabschnitte, die zur Spannung und Aufregung des Augenblicks beitragen (Kapitel 5 – 6)
5. Vorbereitung der Stiftshütte zum Reisen (Kapitel 7)
6. Weihe der Leviten (Kapitel 8)
7. Feier des Passahfestes (9:1 – 5) (Der Einzug in das Land Israel im zweiten Jahr des Auszugs aus Ägypten sollte unmittelbar nach dem Passahfest und direkt parallel zum Auszug selbst erfolgen.)
8. Eine leichte Verzögerung im Zeitplan aufgrund von Menschen, die das Pessach nicht zur richtigen Zeit feiern konnten (9:9 – 14)
9. Die Israeliten reisen in Richtung der göttlichen Wolke, die die Stiftshütte umgibt (9:15 – 23)
10. Ein Gebot, Trompeten zu machen, um die Menschen auf die Bewegung des Lagers aufmerksam zu machen (10:1 – 10)
11. Eine Beschreibung der Volksbewegung (10:11 – 28)
12. Ein seltsamer Dialog zwischen Moses und seinem Onkel, der die bevorstehenden Enttäuschungen ankündigt (10:25 – 34)
13. „Erhebe dich, Herr, und lass deine Feinde zerstreuen …“ Optimismus und Hoffnung sind für den Leser spürbar, der die Nation am Abgrund sieht, ihr Land zu betreten (10:35 – 36)

Der Rest des Numeri-Buches ab Kapitel 11 und weiter ist, wie so vieles in der Bibel, eine Geschichte von völligem und völligem Versagen. Nachfolgende Kapitel werden Beschwerden, Verzögerungen, Tod und Strafen erzählen, die in einem vierzigjährigen Aufenthalt in der Wüste und dem Tod der gesamten Nation, die ursprünglich Ägypten verlassen hat, gipfeln. Nun kommen wir zum Wendepunkt dieses Buches (11:1-10):

Und als das Volk klagte, missfiel es dem HERRN; und der HERR hörte es, und sein Zorn entbrannte. Und das Feuer des HERRN brannte unter ihnen und verzehrte die am äußersten Ende des Lagers. Und das Volk schrie zu Mose; und als Mose zum Herrn betete, wurde das Feuer gelöscht. Und er nannte den Ort Tabera [das heißt Brand], weil das Feuer des HERRN unter ihnen brannte. Und die gemischte Menge, die unter ihnen war, verfiel in Begierde. Und auch die Kinder Israel weinten wieder und sprachen: „Wer wird uns Fleisch zu essen geben? aber unsere Seele ist ausgetrocknet. Es ist überhaupt nichts als dieses Manna vor unseren Augen.“ Und das Manna war wie Koriandersamen,
Und das Volk ging umher und sammelte es und mahlte es in Mühlen oder schlug es in einem Mörser und backte es in Pfannen und machte Kuchen daraus; und sein Geschmack war wie der Geschmack von frischem Öl. Und als der Tau in der Nacht auf das Lager fiel, fiel das Manna darauf. Dann hörte Moses die Menschen in ihren Familien weinen, jeder Mann in der Tür seines Zeltes. Und der Zorn des HERRN entbrannte sehr; Auch Mose war unzufrieden.

Das Volk beschwert sich bei Gott und das Volk wird bestraft. Dann hört Moses das Verlangen nach Fleisch. Nach diesem Rückschlag wird Moses, wie der Leser, völlig deprimiert und mutlos und verliert alle Hoffnung für die Zukunft, als ob er die bevorstehenden Katastrophen ahnen würde (11:11-15):

Und Mose sprach zum HERRN: Warum hast du deinen Knecht bedrängt? Und warum habe ich keine Gunst gefunden in deinen Augen, dass du die Last dieses ganzen Volkes auf mich legst? Habe ich dieses ganze Volk empfangen? Habe ich es gezeugt? dass du zu mir sagen solltest: „Trag sie an deinem Busen, wie ein stillender Vater ein saugendes Kind trägt, in das Land, das du ihren Vätern schwörst.“ Woher sollte ich Fleisch haben, um es all diesem Volk zu geben?“ Denn sie weinen zu mir und sprach: Gib uns Fleisch, damit wir essen können. Ich kann dieses ganze Volk nicht allein tragen, weil es mir zu schwer ist, und wenn du so mit mir umgehst, töte mich, ich bitte dich, ohne weiteres, wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, und lass mich Sieh mein Elend nicht!"

In Zahlen Teil 2 geht es nicht nur um das Versagen des Volkes, sondern auch um das Versagen seiner Führung. Im Kontext dieser ernüchternden und tragischen Erzählung wird Moses scharf kritisiert. Moses und Aron wird es nicht gestattet, die Israeliten in das Land Israel zu führen (20:12), und das Buch Numeri enthält die Begründung für diesen Erlass. Durch das ganze Buch hindurch wirkt Moses sanftmütig und unfähig, die Menschen direkt zu konfrontieren. Wenn sich die Leute beschweren, reagieren Moses und Aron beständig, indem sie auf ihr Gesicht fallen, anstatt aufzustehen und die Wünsche der Leute anzusprechen (14:5, 16:4 und 20:6). Die Autorität von Moses wird ständig in Frage gestellt (14:40 – 45, Kapitel 16). In Kapitel 20 verliert Moses die Wut auf das Volk.

In 11:16-17 sehen wir zuerst, wie die Führung beginnt, Moses zu entgleiten:

Und der Herr sprach zu Mose: Versammle zu mir siebzig Männer von den Ältesten Israels, von denen du weißt, dass sie die Ältesten des Volkes und die Obersten über ihm sind, und bringe sie zur Stiftshütte, damit sie dort mit ihnen stehen und ich werde herabkommen und dort mit dir reden, und ich werde von dem Geist nehmen, der auf dir ist, und ihn auf sie legen, und sie werden die Last des Volkes mit dir tragen, dass du sie nicht allein trägst .

Dann in Vers 25:

Und der HERR kam in einer Wolke herab und sprach zu ihm und nahm von dem Geist, der auf ihm war, und gab ihn den siebzig Ältesten; und es begab sich: Als der Geist auf ihnen ruhte, prophezeiten sie: velo yasafu.

Diese Spannung und Zweideutigkeit dieses Ereignisses wird in der Botschaft festgehalten, die von einem namenlosen „jungen Mann“ übermittelt wird, der sich Moses nähert (11:26-28):

Aber es blieben noch zwei Männer im Lager: der eine hieß Eldad, der andere Medad. Und der Geist ruhte auf ihnen; und sie gehörten zu denen, die geschrieben wurden, aber nicht zur Stiftshütte hinausgingen; und sie prophezeiten im Lager. Und da rannte ein junger Mann und sagte es Mose und sagte: "Eldad und Medad prophezeien im Lager." Und Joshua, der Sohn von Nun, der Diener von Moses, einer seiner jungen Männer, antwortete und sprach: "Mein Herr Moses, verbiete es ihnen!"

Der junge Bursche, wie der Rest Israels, sah diese Prophezeiung als direkten Affront gegen die Autorität und Führung von Moses. Joshua, der Nachfolger von Moses, der das Volk in das Land Israel führen wird, ist zutiefst beunruhigt über dieses Ereignis und fordert Moses auf, Maßnahmen zu ergreifen. Moses ist unbeeindruckt und vermittelt seine Bereitschaft, andere in seiner Rolle als geistlicher Führer zu teilen, und dies wird Josua mitgeteilt (11:29).

Und Mose sprach zu ihm: Neidst du um meinetwillen? Möchte Gott, dass das ganze Volk des HERRN Propheten wäre und dass der HERR seinen Geist auf sie legen würde!

Und so...

Wie lange genau die siebzig Ältesten prophezeit haben, entweder Yasafu oder Asafu , ist keine wichtige Frage, und die Bibel gibt uns dieses Detail wahrscheinlich sowieso nicht. Aber die absichtliche Mehrdeutigkeit in diesem Wort teilt mit uns die unbehagliche, mysteriöse und kraftvolle Natur dessen, was sich ereignete. Diese Mehrdeutigkeit spricht für die Spannung, die diese Geschichte charakterisiert: Ist die religiöse und spirituelle Erfahrung dieser Menschen authentisch und gerechtfertigt oder eine Verhöhnung der Führung und Autorität Moses?

Wie die Menschen, die damals lebten, sind wir uns nicht ganz sicher, was wir von diesem Ereignis halten sollen. Wie alle spirituellen Erfahrungen ist die Prophezeiung grundsätzlich undurchdringlich – niemand weiß wirklich, wie viel von dem, was zur Schau gestellt wird, authentisch ist und wie viel vorgetäuscht worden sein könnte. Zu diesem Zweck spricht die Bibel viel darüber, wie man falsche Propheten von echten Propheten unterscheidet (Deuteronomium 13:2-6, 18:15-22 und anderswo). Die lo yasafu- Zweideutigkeit fängt dieses Mysterium ein und ermöglicht mehr als eine Möglichkeit, sich den Übergang weg von Moses' Führung vorzustellen.

[Alle Übersetzungen aus der KJV übernommen.]

Vielleicht hat jemand eine maßgeblichere Antwort, aber ich werde versuchen, es so gut ich verstehe zu erklären: Die KJV (sowie die meisten ihrer Vorgänger, zB: Tyndale, Coverdale, Geneva Bible usw.) basierten auf Manuskripten, die es waren zur Zeit verfügbar. Wir hatten die Schriftrollen vom Toten Meer nicht unter anderen alten Manuskripten gefunden, die auch die meisten modernen Übersetzungen bei der Auswahl ihrer Übersetzungen berücksichtigen.

Um die Erklärung einer Website zu den Übersetzungsquellen der KJV zu zitieren:

„Fünf der ältesten Manuskripte wurden nicht verwendet. Die alexandrinischen und vatikanischen Texte waren bekannt, aber den Übersetzern nicht zugänglich. Drei weitere Manuskripte (Sinaiticus, Beatty-Papyri und Bodmer-Papyri) waren noch nicht entdeckt worden … In In den späten 1800er und 1900er Jahren wurde eine Reihe ägyptischer Papyrusdokumente in alten Müllhalden entdeckt. Viele der Papyrusdokumente halfen, die Bedeutung einiger neutestamentlicher Wörter zu erklären. Diese Entdeckungen haben einige wichtige Beiträge zu unserer Fähigkeit geleistet, die Bibel genau zu übersetzen.

Im Wesentlichen müssen wir also ältere Dokumente konsultieren

Eine andere Website schlägt vor, [weitere maßgebliche Quellen sind hier willkommen], dass die Quelle der weniger populären Übersetzung „hat nicht aufgehört zu prophezeien“ die Targumim ist („Kommentare, die die Rabbiner lange nach der Zeit Jesu zu den alttestamentlichen Schriften geschrieben haben“), aber dass sogar die Griechische alttestamentliche Dokumente, die damals verfügbar gewesen wären, weisen auf das Gegenteil hin ("hat aufgehört zu prophezeien").

Ein weiterer potenzieller Punkt für Verwirrung ist hier der Ausdruck ולא יספו(transkribiert: lo yasafu), der als aufgehört (oder nicht aufgehört) übersetzt wird. Yasaf bedeutet normalerweise to add, increase, or do again/repeat. Lo bedeutet normalerweise nooder not, gelegentlich aber auch withoutoder before. Ich bin kein Experte für Hebräisch, daher kann ich hier nicht maßgeblich darüber sprechen, welche Kombinationen sinnvoll sind oder nicht, aber ich würde mir vorstellen, dass, wenn zusätzliche alte Dokumente mit dieser Wortkombination seit dem Zeitpunkt der ersten Übersetzung im Kontext auftauchen Die zusätzlichen Dokumente könnten zusätzliche Beispiele liefern, um eine Übersetzung des kombinierten Ausdrucks sicherer zu machen als eine andere in späteren Übersetzungen.

Es ist auch erwähnenswert, dass wir mit einer vorchristlichen Weltanschauung nicht erwarten würden, dass die Ältesten auf unbestimmte Zeit weiter prophezeien, wir würden erwarten, dass der Geist im Einklang mit anderen Texten im Alten Testament kam und ging, wie es ihm gefiel, so dass die Die Ältesten haben vielleicht für eine kurze Zeit (wie vielleicht bis zum Ende des Tages) ununterbrochen weiter prophezeit, aber es wäre seltsam zu behaupten, dass sie den Geist dauerhaft bewahrt haben, um kontinuierlich zu prophezeien, was die KJV-Übersetzung fälschlicherweise sein könnte einen glauben machen.

Vielleicht kommt das beste Verständnis des Wortes „sph“ in Numeri 11:25 von Verwendungen unter ähnlichen Umständen, insbesondere Deut. 5:22, plus Deut. 4:2 und 12:32. [Info von Scripture4all.org abgeleitet und in Excel eingefügt.]

Der erste Vers, wenn Num. 11:25 - der Teil [ ] am Ende wurde von mir hinzugefügt.

Ähnliche Verse:

Numeri 11:26 beginnt mit dem Wort „aber“, was darauf hindeutet, dass Ausnahmen gemacht werden. Die erste dieser Ausnahmen ist der Hinweis, dass nicht alle siebzig Ältesten am Tabernakel der Versammlung anwesend waren und nicht OHNE Lager prophezeit haben, sondern IM LAGER. Dementsprechend prophezeiten die anderen Ältesten OHNE DAS LAGER (außerhalb des Lagers) und hörten dann damit auf. Wie die Geschichte in den Versen 27-29 weitergeht, scheint es so zu sein, dass hier zwei Lektionen gelernt werden: eine ist die Gewissheit des Wortes Gottes und die andere eine Position gegen Sektierertum. (Siehe Markus 9:38-40)

Wenn der Heilige Geist in unserem Geist wohnt, würde ich mich zum Glauben neigen, um nach der Errettung und Wiedergeburt zu prophezeien. Würdest du es als angemessenen Glauben betrachten.