Rabbinische Meinungen zum Rauchen vor den 1950er Jahren

Vor den Studien, die das konsequente Zigarettenrauchen überzeugend mit einer Vielzahl von Krankheiten, einschließlich Krebs, in Verbindung brachten, war der häufige Konsum von Zigaretten allzu verbreitet, auch unter orthodoxen Juden

Gibt es Berichte über rabbinische Meinungen über den Wert (oder Nachteil) des Rauchens, bevor die gesundheitlichen Bedenken allgemein bekannt wurden? Das heißt, haben irgendwelche Rabbiner oder Lehrer über einen bestimmten Nutzen (spirituell, physisch oder anderweitig) gesprochen oder geschrieben, der vom Rauchen kommt, oder eine bestimmte schädliche Wirkung? Oder war es nur ein Genuss, den die Leute genossen, ohne groß darüber nachzudenken?

Ich glaube, das ist relevant, weil es Aufschluss darüber geben könnte, wie Juden versuchen, Sinn und religiöse Bedeutung in weltlichen Aktivitäten zu finden. Es hat auch das Potenzial für eine Fallstudie über die Änderung des halachischen Status angesichts der zeitgenössischen medizinischen Meinung (z. B. wenn ein Rabbiner behauptet hätte, dass Rauchen einen spirituellen Nutzen hat und getan werden sollte).

Die frühen Chassidishe-Rebbs rauchten alle. Es gibt viele Geschichten, darunter der Baal Shem Tov, Rabbi Nachman von Breslov, der Alter Rebbe usw., in denen sie eine Pfeife rauchen. Interessanterweise rauchte auch der sechste Rebbe von Chabad (R' Yosef Yitzchak Schneersohn) Zigaretten und starb 1950. (Hey, schau hier !)
@ezra Sie schätzten das Rauchen tatsächlich sehr und betrachteten es als ihre "Ketores".
Rabbi Yisrael Salanter lebte in einer Zeit, in der die Menschen dachten, dass Rauchen medizinisch positiv sei, dass es der Verdauung fördere. Aber er hörte mit dem Rauchen auf, weil seine Suchtgefühle alles zu verletzen schienen, was er zu erreichen versuchte.

Antworten (3)

Sowohl die Pnei Yehoshua ( Shab. 39b sv בא״ד ואמר-אמנם ) als auch R. Yaakov Emden ( Mor U'ketzia §511 ) standen eindeutig unter dem zeitgenössischen Eindruck, dass Rauchen nicht schädlich sei, sondern mehrere gesundheitliche Vorteile habe (Verdauung, Gaumenreinigung, appetitanregend, durchblutungsfördernd etc.)

R. Shmuel Abuhav (ca. 17. Jh.; Dvar Shmuel §156 ) verurteilte das Rauchen als ein weiteres unnötiges Laster, eine Verschwendung von Tora-Zeit [z. B. bei ihrer Vorbereitung] und das versehentliche Löschen von Tabak an Feiertagen.

Gut recherchierte Antwort. Appetitanregend ist interessant, da dies einer der Gründe ist, warum Rav Moshe Feinstein erklärte, warum Marihuana tatsächlich verboten ist.
@Chaim Danke. Sie erinnern mich daran, dass Khat jahrhundertelang unter jemenitischen Juden ziemlich verbreitet war und manchmal sogar vor dem Gebet, IIRC, für den euphorischen Einfluss verwendet wurde. Die damit verbundenen Gesundheitsrisiken haben eindeutig niemanden daran gehindert, anzuhalten, um darauf zu kauen, und AFAIK, ich glaube nicht, dass die Rabbiner so dagegen waren.

Der Chafetz Chaim hat in Zechor L'Miriam 10 (veröffentlicht 1925) einen schönen Artikel über die Auswirkungen des Lesens von Zeitungen und des Rauchens von Zigaretten (Zigarren). Ich werde das ganze Stück anhängen, da es erstaunlich ist. In Bezug auf das Rauchen schreibt Chaftez Chaim, dass für diejenigen, die nicht lesen können (zu Beginn seines Artikels spricht er darüber, dass Zeitungen eine große Zeitverschwendung sind), das Yetzer Harah das Rauchen als eine Form der Bitul Tora verwendet.

Er schreibt außerdem für die Tatsache, dass Rauchen schädlich ist, da es bekanntermaßen auch schädlich für die Neshama ist, da es Bitul Torah verursacht. Er schreibt, dass mindestens eine Person jeden Tag eine halbe Stunde mit dem Zubereiten und Rauchen verschwendet. Er fährt fort, indem er sagt, dass das Rauchen eine süchtig machende Angewohnheit ist, die schwer zu stoppen ist. Er merkt auch an, dass man, wenn man nicht die richtigen Materialien hat, um seine Zigarette vorzubereiten, noch mehr Zeit verschwendet, um sie zu finden. Er schreibt auch, dass man alle Stunden des Jahres für die Vorbereitung und die dafür benötigte Zeit zusammenzählt rauchen wird es bis zu 100 Stunden Bitul Tora hinzufügen.

In Bezug auf positive Effekte diskutiert der Magen Avraham die Frage, ob man eine Bracha auf einer Rauchpfeife machen muss oder nicht. Er stellt fest, dass die Menschen davon profitieren, da es sie sättigt, als ob sie etwas gegessen oder getrunken hätten. Er tut es nicht sagen, man soll rauchen, bringt er die Realität seiner Zeit.

Text of Magen Avraham 210:9: צ"ע באותן שנותנין עשב שקורין טוב"ק לתוך השפופרת ומדליקין אותו ושואבין העשן לתוך פיהם וחוזרין ופולטין אותו צ"ע אי דמי לטועם ופולט שא"צ ברכה או דלמא דומה לריח שצריך לברך ק"ו כאן שגם הגוף נהנה ממנו שהרבה שבעים ממנו כמו שאכל ושתה וצ"ע, עסי' רי"ו סי"ג

Text von Zechor L'Miriam: Geben Sie hier die Bildbeschreibung ein Geben Sie hier die Bildbeschreibung ein

Der frühere Lubawitscher Rebbe (Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn) schrieb 1943 einen Brief über das Rauchen in der Haupt-Yeshiva von Lubawitsch, „Yeshiva Tomchei Tmimim“.

Er verbietet das Rauchen von Zigaretten, Zigarren und Pfeifen und sagt, dass die Yeshiva rund um die Uhr eine "Rauchverbotszone" sein sollte:

.בלי הבדל אם פאפיראסן או סיגארן ופיפקעס, ואיסור זה חל כל כל התלמידים בכל מק שהם בכל כ כ כ''ד שעות המעל'''ע

Interessanterweise rauchte der frühere Lubawitscher Rebbe selbst zumindest für einen beträchtlichen Zeitraum seines Lebens (siehe dieses Bild ), aber vielleicht hörte er irgendwann auf, als er den obigen Brief schrieb (vielleicht nachdem er die negativen Auswirkungen des Rauchens erkannt hatte).

Der Lubawitscher Rebbe (Rabbi Menachem Mendel Schneersohn) hat auch einige interessante Dinge über das Rauchen zu sagen, aber das war natürlich nach den 1950er Jahren (er übernahm die Führung 1951).

Darüber hinaus soll Rebbe Nachman von Breslov (gest. 1810) aus "mystischer Bedeutung" eine Pfeife geraucht haben, das Rauchen jedoch als "sehr dumme Angewohnheit" bezeichnet und seinen Anhängern davon abgeraten haben:

Chayei Moharan 273

(לג) רַבֵּנ וַאֲפִלּוּ מַה שֶּׁנּוֹהֲגִין לְהַעֲלוֹת עֲשַׁן הַטִּיטוּן עַל־יְדֵי לִילְקֶע וְצִבֶּעךְ (שֶׁקּוֹרִין לוּלְקֶא רֵייכֶערְן) [עִשּׁוּן טַבַּק] לֹא ִתְחִ appל בָּזֶה עַדיָּדַע סס בְּהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָהָגָה זוֹ זוֹ. וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה בִּשְׁאָר הַנְהָגוֹת לֹא הִתְחִיל שׁוּם דָּבָר לַעֲשׂוֹת עַד שֶׁיָּדַע סוֹד הַדָּבָר. וְאַף־עַל־פִּי שֶׁהוּא זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה יָדַע סוֹד בְּעִנְיַן עֲשַׁן הַטִּיטוּן, אַף־עַל־פִּי־כֵן הִזְהִיר אוֹתָנוּ הַרְבֵּה לְהִתְרַחֵק מִזֶּה מְאֹד, וּפַעַם אַחַת דִּבֵּר הַרְבֵּה מֵעִנְיַן זֶה שֶּׁנּוֹהֲגִין הָעוֹלָם לְהַעֲשִׁין טִיטוּן וְאָמַר שֶׁהוּא שְׁטוּת גָּדוֹל, וּלְעִנְיַן נְקִיּוּת אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלָל. וְכֵן הָרֵיחַ טַבַּק שֶׁהוּא גָּרוּעַ עוֹד יוARY

Siehe auch 242 und 472 für mehr über Rabbi Nachmans Meinung zum Rauchen.

Rabbinische Meinungen zum Rauchen vor den 1950er Jahren
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