Ich würde gerne wissen, ob es eine Ressource gibt, vorzugsweise ein Buch, das den Grund/die Absicht bestimmter Mizwot angibt. Meine Frage stammt von einem Shiur, den ich von Rabbi Akiva Tatz gehört habe. Wo er etwas in der Art sagte, wenn Sie eine kranke Person besuchen, sollten Sie nicht nur besuchen, weil es eine Mizwa ist, ich erinnere mich nicht, ob das das Ende des Punktes war oder nicht, aber er schien es auch zu tun implizieren/sagen, dass Sie aus einem anderen Grund zu Besuch kommen sollten. Auch wenn Sie diesen "anderen Grund" kennen, lassen Sie es mich wissen.
Es gibt eine große Anzahl jüdischer Bücher, die das Thema Gründe und Absichten für Mizwot behandeln. Eine Google-Suche wird eine Reihe von Titeln finden, die angemessen sind, aber ich werde zwei besonders detailliert beschreiben, die sich ziemlich genau diesem Thema widmen.
1) Sefer Hachinuch - das "klassische" Werk zu diesem Thema
2) Horeb – Ein neueres Werk von Rav Hirsch
(Auch in Bezug auf Ihre ursprüngliche Frage zu Bikur Cholim, siehe https://he.wikipedia.org/wiki/ביקור_חולים , wo diskutiert wird, warum man die Kranken besuchen sollte.)
Wie von @רבותמחשבות angemerkt, ist Sefer HaHinnukh ein klassisches Werk über die Gründe für Mitswot , das alle Mitswot durchgeht und Beschreibungen der Mitswot und ihrer Gründe enthält.
Eine weitere klassische Quelle ist Moreh Nevokhim von Rambam, der einen Großteil des dritten Abschnitts (Kap. 25-40) damit verbringt, die Gründe für unterschiedliche Mizwot zu diskutieren.
In Bezug auf Krankenbesuche schreibt Rambam (Shoresh 2 an Sefer HaMitsvot), dass es nur eine Teilmenge der normalen Mitswa ist, seinen Mitmenschen wie sich selbst zu lieben.
Tatsächlich ist ein Ziel vieler Mitsvot, dass wir uns zu freundlichen und fürsorglichen Menschen entwickeln sollten, nicht zu grausamen und unsensiblen Menschen. (Siehe Sefer HaHinnukh 294, 244, 452).
R. Sh'lomo Ibn Gabirol schreibt in der Einleitung seines Tikkun Middot HaNefesh, dass akhzariut (Grausamkeit oder Gefühllosigkeit) die schlimmste Charaktereigenschaft ist. Und die jüdische Literatur ist voll von Hinweisen auf das Übel der Gefühllosigkeit und die Größe der Freundlichkeit und Fürsorge. Als nur ein Beispiel sei Rabbenu Yonah in Sha'arei Teshuva (3:36) erwähnt, der schreibt, dass der Punkt von Deuteronomium (15:7), der uns auffordert, den Armen zu helfen und nicht „unsere Herzen zu verhärten“, das außerdem für gerecht ist Wenn man den Armen hilft, sollte die Handlung ausdrücklich aus Mitgefühl kommen.
Ebenso die Meinung einiger, dass mitsvot tsrikhot kavana ; Die Erfüllung der Mitswot hängt von der Absicht ab, trifft wahrscheinlich nicht auf die zwischenmenschliche Mitswot zu. Zum Beispiel schreibt R. Ya'akov Ariel ( hier zitiert ):
אלא על כרחך במצוות שבין אדם לחבירו ניתן לצאת ידי חובה גם בלא כוונה. אלא התוצאות שיש מהן לזולת
Es ist vielmehr klar, dass es möglich ist, zwischenmenschliche Mitsvot ohne Absicht zu erfüllen. Und das liegt daran, dass ihr Hauptzweck [im Gegensatz zu rituellen Mitsvot] nicht die Handlung selbst ist, sondern das Ergebnis dieser Handlung für andere.
In ähnlicher Weise schreibt die Seridei Esh (I:61 dort zitiert), dass im Fall von Almosen das Geben aus Mitgefühl oder Liebe dem Geben aufgrund einer technischen Verpflichtung überlegen ist:
וכן הדין בצדקה, שאם הוא נותן מתוך רחמנות או מת
Es scheint offensichtlich, dass dies der Punkt von R. Tatz war; dass man nicht so gefühllos sein sollte, die Notlage einer Person zu ignorieren, und sich nur durch eine technische Mitsva zur Aktivität bewegen lassen sollte. Vielmehr sollte man durch Fürsorge und Mitgefühl motiviert sein.
Siehe den obigen Link für andere Quellen für diese Idee von Rambam und anderen.
mevaqesh
Josef Gavriel
רבות מחשבות
Josef Gavriel