Warum wird die Vorhaut entfernt?

Erstens beschneiden wir, weil es das Zeichen ist, das Gott Abraham und seinen Nachkommen ausdrücklich in der Thora befohlen hat, um in den ewigen Bund mit Gott einzutreten ( Bereschit, 17 ). Im Gegenzug machte Gott Abraham zum Vater einer Vielzahl von Nationen. Machte ihn überaus fruchtbar, zu Nationen und Königen. Gott gab seinen Nachkommen das ganze Land Kanaan zum ewigen Besitz und ist ihr Gott.

Aber warum gerade die Vorhaut?

Die Beschneidung ist ein Chok (ein Gesetz mit unklaren Gründen), jedoch gibt der verwirrte Rambam im Leitfaden seine eigene Begründung für das Abschneiden der Vorhaut speziell an:

Was die Beschneidung betrifft, denke ich, dass eines ihrer Ziele darin besteht, den Geschlechtsverkehr einzuschränken und das Zeugungsorgan so weit wie möglich zu schwächen und so den Menschen zu veranlassen, gemäßigt zu sein. Einige Leute glauben, dass die Beschneidung dazu da ist, einen Fehler in der menschlichen Formung zu beseitigen; aber jeder kann leicht antworten: Wie können Naturprodukte mangelhaft sein, um eine äußere Ergänzung zu erfordern, zumal die Verwendung der Vorhaut für dieses Organ offensichtlich ist. Dieses Gebot wurde nicht als Ergänzung zu einer mangelhaften physischen Schöpfung auferlegt, sondern als Mittel zur Vervollkommnung der moralischen Mängel des Menschen. Die körperliche Verletzung, die diesem Organ zugefügt wird, ist genau die, die erwünscht ist; es unterbricht keine lebenswichtige Funktion, noch zerstört es die Zeugungskraft. Die Beschneidung wirkt einfach übermäßiger Lust entgegen; denn zweifellos schwächt die Beschneidung die Kraft der sexuellen Erregung und manchmal auch den natürlichen Genuss: das Organ wird notwendigerweise schwach, wenn es Blut verliert und von Anfang an seiner Hülle beraubt ist. Unsere Weisen (Beresh. Rabba, c. 80) sagen deutlich: Es ist schwer für eine Frau, mit der ein Unbeschnittener Geschlechtsverkehr hatte, sich von ihm zu trennen. Dies ist, wie ich glaube, der beste Grund für das Gebot der Beschneidung. Und wer war der Erste, der dieses Gebot erfüllte? Abraham, unser Vater! von dem bekannt ist, wie sehr er die Sünde fürchtete; es wird von unseren Weisen in Bezug auf die Worte beschrieben: „Siehe, jetzt weiß ich, dass du eine schöne Frau bist, um sie anzusehen“ (Gen. xii. 11). das Organ wird notwendigerweise schwach, wenn es Blut verliert und von vornherein seiner Hülle beraubt ist. Unsere Weisen (Beresh. Rabba, c. 80) sagen deutlich: Es ist schwer für eine Frau, mit der ein Unbeschnittener Geschlechtsverkehr hatte, sich von ihm zu trennen. Dies ist, wie ich glaube, der beste Grund für das Gebot der Beschneidung. Und wer war der Erste, der dieses Gebot erfüllte? Abraham, unser Vater! von dem bekannt ist, wie sehr er die Sünde fürchtete; es wird von unseren Weisen in Bezug auf die Worte beschrieben: „Siehe, jetzt weiß ich, dass du eine schöne Frau bist, um sie anzusehen“ (Gen. xii. 11). das Organ wird notwendigerweise schwach, wenn es Blut verliert und von vornherein seiner Hülle beraubt ist. Unsere Weisen (Beresh. Rabba, c. 80) sagen deutlich: Es ist schwer für eine Frau, mit der ein Unbeschnittener Geschlechtsverkehr hatte, sich von ihm zu trennen. Dies ist, wie ich glaube, der beste Grund für das Gebot der Beschneidung. Und wer war der Erste, der dieses Gebot erfüllte? Abraham, unser Vater! von dem bekannt ist, wie sehr er die Sünde fürchtete; es wird von unseren Weisen in Bezug auf die Worte beschrieben: „Siehe, jetzt weiß ich, dass du eine schöne Frau bist, um sie anzusehen“ (Gen. xii. 11). Und wer war der Erste, der dieses Gebot erfüllte? Abraham, unser Vater! von dem bekannt ist, wie sehr er die Sünde fürchtete; es wird von unseren Weisen in Bezug auf die Worte beschrieben: „Siehe, jetzt weiß ich, dass du eine schöne Frau bist, um sie anzusehen“ (Gen. xii. 11). Und wer war der Erste, der dieses Gebot erfüllte? Abraham, unser Vater! von dem bekannt ist, wie sehr er die Sünde fürchtete; es wird von unseren Weisen in Bezug auf die Worte beschrieben: „Siehe, jetzt weiß ich, dass du eine schöne Frau bist, um sie anzusehen“ (Gen. xii. 11).

Es gibt jedoch ein weiteres wichtiges Ziel in diesem Gebot. Sie gibt allen Angehörigen des gleichen Glaubens, dh allen Gläubigen an die Einheit Gottes, ein gemeinsames körperliches Zeichen, so dass es für einen Fremden unmöglich ist, zu sagen, dass er zu ihnen gehört. Denn manchmal sagen die Leute das, um sich einen Vorteil zu verschaffen oder um die Juden anzugreifen. Niemand sollte sich oder seinen Sohn jedoch aus einem anderen Grund als aus reinem Glauben beschneiden; denn die Beschneidung ist nicht wie ein Einschnitt am Bein oder ein Brennen im Arm, sondern eine sehr schwierige Operation. Es ist auch eine Tatsache, dass es viel gegenseitige Liebe und Unterstützung zwischen Menschen gibt, die durch dasselbe Zeichen vereint sind, wenn sie es als [das Symbol] eines Bundes betrachten. Die Beschneidung ist ebenfalls das [Symbol des] Bundes, den Abraham im Zusammenhang mit dem Glauben an Gott geschlossen hat. s Einheit. So tritt auch jeder Beschnittene in den Bund Abrahams ein, an die Einheit Gottes zu glauben, in Übereinstimmung mit den Worten des Gesetzes, „um ein Gott zu sein für dich und für deine Nachkommen nach dir“ (1. Mose xvii, 7 ). Dieser Zweck der Beschneidung ist genauso wichtig wie der erste und vielleicht noch wichtiger.

Während der zweite Grund des Rambam die Verbindung herstellt, dass die Beschneidung ein Bund für Gläubige an Gottes Einheit ist, beantwortet er nicht wirklich, warum die Vorhaut als Zeichen der Einheit Gottes speziell abgeschnitten wird – die Nasenspitze oder ein Ohrläppchen könnte das Zeichen gewesen sein.

Ich würde meine eigene Antwort anbieten (also mit einem Körnchen Salz nehmen), aufbauend auf dem zweiten Grund des Rambam und in Verbindung mit seinem Grund für andere Tschukim (Gesetze mit unklaren Gründen), warum die Beschneidung ein Zeichen von Gottes Einheit ist . Der Rambam erklärt die Gründe für einige andere Tschukim, indem er zeigt, dass sie götzendienerisch waren. Er verweist auf ein altes Buch mit dem Titel „The Nabataean Agriculture“, um zu zeigen, wie viele unserer Chukim Einschränkungen der götzendienerischen Praktiken der heidnischen Gesellschaft sind, aus der Abraham stammte.

Es muss Ihnen jetzt klar sein, und es darf kein Zweifel gelassen werden, dass das Verbot, Kleidung aus Wolle und Leinen zu tragen, die Früchte eines Baumes in den ersten drei Jahren zu verwenden und verschiedene Arten zu mischen, gerichtet ist gegen Götzendienst, und dass das Verbot, heidnische Sitten anzunehmen, dazu dient, alles zu beseitigen, was zum Götzendienst führt, wie wir gezeigt haben.

Ich würde die Beschneidung damit in Verbindung bringen, da der Phallus ein weit verbreitetes Idol war, dessen Verehrung auf prähistorische Zeiten zurückgeht und in manchen Kulturen noch heute ein Zeichen der Fruchtbarkeit ist. Indem wir unseren Phallus verletzen, leugnen wir aktiv die Würdigkeit des Penis, angebetet zu werden.

Während andere Nationen die Phallusse anbeten, schneiden die Juden ihre eigenen Phallusse als Zeichen der Einheit Gottes. Nur Hashem ist Gott, nicht Stein oder sogar Fleisch, das in zwei Teile geschnitten werden kann.

Ja.

Gott befahl Avraham, seine Söhne und zukünftigen männlichen Nachkommen zu beschneiden. Daraus leitete sich die Verpflichtung ab, für alle Väter männlicher Kinder zu gelten. Die relevanten Quellen werden von Ramba'm hier angelegt .

Es gibt viele Mizwot , deren Erfüllung eine Änderung des physischen Zustands von etwas erfordert. Hier sind einige weitere Beispiele: [Binden und Weben] der 4 bestimmten Pflanzen auf Sukos , das Verschenken von ausgesuchtem Vlies an Priester , das Zubereiten von Olivenöl für die priesterliche Salbung

Der Midrasch zeichnet eine Diskussion zu diesem Thema auf (von vbm-torah.org ). R' Akiva erklärt, dass Gott die Welt und den Menschen geschaffen hat, damit der Mensch sie verbessern kann:

"Einmal fragte der böse [römische Statthalter] Turnus Rufus Rabbi Akiva: 'Wessen Taten sind größer - die von Gott oder die der Menschen?' Er antwortete: ‚Die Taten des Menschen sind größer.' Turnus Rufus fragte ihn: „Ist der Mensch dann in der Lage, Himmel und Erde oder etwas Ähnliches zu erschaffen?“ Rabbi Akiva antwortete: "Ich bezog mich nicht auf die Sphäre jenseits der Fähigkeiten des Menschen, über die er keine Kontrolle hat. Ich beziehe mich auf jene Schöpfungen, zu denen der Mensch fähig ist." Dann fragte er: ‚Warum beschneidet ihr euch?' Rabbi Akiva antwortete: „Ich wusste, dass das der Punkt Ihrer Frage war, und deshalb antwortete ich in erster Linie, dass die Taten des Menschen größer sind als die Gottes.“ Rabbi Akiva brachte ihm Weizenkörner und etwas Brot und sagte: „Diese Weizenkörner sind Gottes Werk, und das Brot ist das Werk des Menschen. Ist letzteres nicht größer als ersteres?' Turnus Rufus antwortete ihm: „Wenn Gott wollte, dass du die Beschneidung durchführst, warum hat Er das Kind nicht bereits beschnitten noch im Mutterleib erschaffen?“ Rabbi Akiva antwortete: „Warum stellst du nicht dieselbe Frage bezüglich der Nabelschnur, die an ihm haften bleibt und die seine Mutter durchtrennen muss? Als Antwort auf Ihre Frage – der Grund, warum er nicht bereits beschnitten auftaucht, ist, weil Gott Israel die Gebote gegeben hat, damit sie gereinigt werden, indem sie sie ausführen. Deshalb schrieb David: ‚Jedes Wort Gottes ist rein (oder gereinigt).‘“ Warum stellst du nicht dieselbe Frage bezüglich der Nabelschnur, die an ihm haften bleibt und die seine Mutter durchtrennen muss? Als Antwort auf Ihre Frage – der Grund, warum er nicht bereits beschnitten auftaucht, ist, weil Gott Israel die Gebote gegeben hat, damit sie gereinigt werden, indem sie sie ausführen. Deshalb schrieb David: ‚Jedes Wort Gottes ist rein (oder gereinigt).‘“ Warum stellst du nicht dieselbe Frage bezüglich der Nabelschnur, die an ihm haften bleibt und die seine Mutter durchtrennen muss? Als Antwort auf Ihre Frage – der Grund, warum er nicht bereits beschnitten auftaucht, ist, weil Gott Israel die Gebote gegeben hat, damit sie gereinigt werden, indem sie sie ausführen. Deshalb schrieb David: ‚Jedes Wort Gottes ist rein (oder gereinigt).‘“

Die in den Moreh Nevuchim erwähnte Idee kann auch symbolisch verstanden werden. Während die Beschneidung das Vergnügen nicht wirklich einschränkt, symbolisiert sie die Unterwerfung von allem, einschließlich grundlegender Wünsche, unter Gottes Willen. Das Judentum brachte den ethischen Monotheismus in die Welt, der höhere Ideale forderte als nur Macht zu gewinnen, wie zum Beispiel den Schwachen und Armen zu helfen. In ähnlicher Weise fordert das Judentum die Beschneidung als Symbol dafür, sich über niedere Begierden zu erheben.

Ich habe verstanden, dass die Bris Milah in Devarim 30:6 beleuchtet wird

וּמָל ​​יְהוָches אֱלֹהֶיךָ אֶת-לְבָבְךָ, וְאֶת-לְבַב זַרְעֶךָ: לְאַהֲבָה אֶת-יְהוָches אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ וּבְכָל-נַפְשְׁךָ-חַיֶּיךָ.

Wir könnten diesen Faktor bei Teschuwa tief in Betracht ziehen , da die Sünde (der Teil, der die Gegenseitigkeit mit dem Licht des Haschisch behindert) „abgeschnitten“ wird, damit die Nation leben kann.