Ich habe ein paar Fragen zu diesen beiden erstaunlichen Sefarim.
Wenn ich sie durchsehe, ist meine erste grelle Frage natürlich die Befehle: Warum sind sie anders? Sefer HaChinuch basierte auf der Liste des Rambam. Warum sind sie also anders?
Wenn Sie zum Beispiel zum Ende dieser Seite scrollen , finden Sie die Liste des Rambam sowohl in seiner Reihenfolge (was genau?) als auch in Bezug auf das Erscheinen in der Tora. Die letzte Mizwa in Sefer HaChinuch besteht jedoch darin, eine Sefer Tora zu schreiben, während es gemäß dieser Reihenfolge 612 (nicht 613) ist. Warum ist das so? Wenn der Chinuch ein schlechter Rambam ist und der Chinuch chronologisch ist, würde das Auflisten der Rambam-Liste in chronologischer Reihenfolge nicht dieselbe Liste zweimal erzeugen?
Auch zum Beispiel ist die erste Mizwa, die in der Tora (per Chinuch) aufgeführt ist, Zeugung. Die obige Liste hat es bei 125. Gibt es einen Grund, warum der Rambam es dort platziert, wo er es tut?
Ist die Liste der Chinuch also dieselbe wie die der Rambam oder unterscheiden sich die 613 Mizwot in diesen beiden Sefarim? Und warum ist die Reihenfolge so unterschiedlich?
Der Sefer HaChinuch schreibt zu Beginn seiner Arbeit, dass er seine Liste auf die der Rambam stützte. Das heißt, jede Mizwa , die der Rambam auflistet, legt der Chinuch Wert darauf, dies auch zu tun.
Das bedeutet nicht, dass sie in der gleichen Reihenfolge sind. Der Sefer HaChinuch schreibt, dass er sein Werk schrieb, um seinen Sohn für die wöchentliche Parscha zu begeistern . Deshalb „ordnete“ er die Mizwot des Rambam nach Parscha um . In der Originalausgabe waren alle positiven Mizwot in jeder Parscha zuerst aufgelistet, und dann die negativen Mizwot in dieser Parscha . Nachfolgende Ausgaben machten es vollständig chronologisch.
Der Rambam listet seine Arbeit jedoch nicht nach Parscha auf . Sie scheinen mehr nach Themen geordnet zu sein, wo er zum Beispiel Tempel -Mizwot und verbotene Speisen usw. zusammenfasst . Die genaue Begründung für seine Reihenfolge ist unbekannt. Eine Arbeit versucht es herauszufinden, aber es ist alles Spekulation. Mehr dazu finden Sie in dieser Frage .
Es gibt jedoch einige Diskrepanzen zwischen den beiden Werken. Abgesehen von dem, auf den ich verlinkt habe, gibt es ein weiteres Beispiel, das zu dem Problem führen kann, das Sie sehen, dass es viele Verse gibt, die Quellen für eine Mizwa sein könnten . Der Rambam listet oft mehr als einen auf. Der Chinuch fühlte sich daher frei, die Quelle zu wählen, die seiner Meinung nach die Mizwa am besten repräsentierte . Dies bedeutet, dass er eine Mizwa „früher“ auflisten könnte, als es der Rambam getan hätte, wenn letzterer chronologisch gewesen wäre.
Ein Beispiel, das mir in den Sinn kommt, ist, dass der Rambam viele Mizwot in Bezug auf die Feiertage in Parscha Pinchas (dem Ende von Numeri) bezieht, während der Chinuch sie aus Versen in Parscha Emor (in Levitikus) zitiert.
In Bezug auf den speziellen Fall, den Sie erwähnen, haben sie den Rambam, der seine Mizwa gegen das Trinken von Wein, der für die Götzenanbetung verwendet wurde, als seine letzte Mizwa auflistet . Das liegt daran, dass er die Quelle dafür als Deuteronomium 32:38 auflistet. Der Chinuch jedoch, wenn er diese Mizwa (#111) auflistet, zitiert er Exodus 34:12,15 als Quelle. Dieser Vers bezieht sich auf Speisen der Götzenanbetung, und der Chinuch schließt in diesen Wein der Götzenanbetung ein.
Alex