Sind Nous und Pneuma synonym?

Nein, sie sind nicht synonym.

Als Hintergrund stellen wir fest, dass das hebräische rûaḥ üblicherweise mit dem griechischen pneuma wiedergegeben wird, beide werden üblicherweise mit dem englischen spirit wiedergegeben . Das OP wundert sich, warum der Übersetzer in Jesaja 40:13 das griechische Nous ("Geist") und nicht das gebräuchlichere Pneuma ("Geist") gewählt hat.

Trotz der Standardübersetzungen rûaḥ ↔ Pneuma ↔ Geist haben die drei Wörter jeweils ihren eigenen semantischen Bereich. In einem bestimmten Kontext kann dann eine Abweichung von diesen "Standard"-Renderings angemessen sein.

Das Griechisch von Jesaja ist unter den LXX-Übersetzungen insofern etwas ungewöhnlich, als der Übersetzer „sich frei fühlte, sein Vokabular zu variieren und die Syntax neu zu strukturieren, wenn es seinen Zwecken diente“ (Moisés Silva, To the reader of Esaias , NETS, 824). Tatsächlich finden wir unter den 52 Vorkommen von rûaḥ in MT Jesaja, dass es eine Handvoll Abweichungen gibt, obwohl pneuma bei weitem die häufigste Übersetzungswahl ist. Diese können in mehreren Kategorien verstanden werden:

1. Die Verwendung spezifischerer Begriffe : anemos oder pnoē (beide „Wind“; z. B. 40:16 bzw. 38:16) übersetzen rûaḥ , wenn diese spezifischeren Begriffe angemessen erschienen.

2. Zusammenbruch in benachbarte Begriffe : Dies geschieht, wenn ein anderer Begriff anscheinend die Bedeutung von rûaḥ bestimmt , z . )

3. (Andere) kontextbedingte Wiedergaben : Zusätzlich zu unserer Passage siehe 59:19, wo rûaḥ mit orgē ("Zorn") übersetzt wird.

Die lexikalischen Entscheidungen des griechischen Übersetzers sind also keine Angelegenheit von 1:1-Austauschen. Der Übersetzer ist aufmerksam auf den Kontext und kreativ in seiner Wiedergabe. In 40:13 verstand er, dass rûaḥ in einem seiner weniger gebräuchlichen Sinne verwendet wurde (HALOT, rûaḥ , 7):

Sinn, Geist, geistige Verfassung

Dementsprechend wurde der griechische nous („Geist“) gewählt. ¹

_{1. Zur Verteidigung der Eignung dieser Wahl siehe Whybray (Cambridge, 1971), The Heavenly Counselor in Isaiah Xl 13-14 . Für eine Diskussion des möglichen Missverständnisses des Verbs √ tkn („gemessen“, vielleicht „ausgemessen“) als √ nkr (Hallo, „erkennen, wissen“), das möglicherweise zur Wahl von ginōskō („wissen“) beigetragen hat und daher sein Objekt („Mind“ und nicht „Spirit“), siehe Ottley (Cambridge, 1904) The Book of Isaiah Entsprechend der Septuaginta .}

Im alten hebräischen Denken besteht der Mensch aus zwei physischen Elementen:

• Schmutz
• der Atem

Die Verwandlung des Menschen in diese beiden Elemente wird von Moses anschaulich beschrieben:

Gen 2:7 Gott, der Herr, bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase, und der Mensch wurde ein lebendiges Geschöpf.

Mit anderen Worten, YHVH nahm etwas Erde auf und formte daraus eine Statue von sich selbst und belebte sie dann mit dem Atem, den er selbst atmete. Für Mose hatte der Atem übernatürliche Kräfte. Es belebte den leblosen Schmutz und vermittelte Selbstbewusstsein, Gottesbewusstsein und allgemeine Intelligenz.

Diese Anatomie bleibt in den Schriften bestehen:

• Atem macht lebendig:

Hiob 33:4 Der Geist [Odem] Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmächtigen gibt mir Leben.

Joh 6:63 Es ist der Geist [Atem], der [der] Leben gibt; das Fleisch ist überhaupt keine Hilfe. Die Worte, die ich zu dir gesprochen habe, sind Geist [Atem] und Leben.

Rom_8:2 Denn das Gesetz des Lebensgeistes hat euch befreit in Christus Jesus vom Gesetz der Sünde und des Todes.

Rom_8:6 Denn das Sinnen auf das Fleisch ist der Tod, aber das Sinnen auf den Geist [Atem] ist Leben und Friede.

Rom_8:10 Wenn aber Christus in dir ist, ist der Geist [Atem] Leben wegen der Gerechtigkeit, obwohl der Leib tot ist wegen der Sünde.

Röm_8:11 Wenn der Geist [Odem] dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, wird der, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber beleben durch seinen Geist [Odem], der in euch wohnt.

1Co_15:45 So steht geschrieben: „Der erste Mensch, Adam, wurde ein lebendiges Wesen“; der letzte Adam wurde ein lebensspendender Geist [Atem].

2Co_3:6 der uns zu Dienern eines neuen Bundes gemacht hat, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes [Atem]. Denn der Buchstabe tötet, aber der Geist [Atem] macht lebendig.

Gal_6:8 Denn wer auf sein eigenes Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten, wer aber auf den Geist [Hauch] sät, wird vom Geist [Hauch] ewiges Leben ernten.

• der Atem gibt Selbstbewusstsein, Gottesbewusstsein und allgemeine Intelligenz:

Hiob_32:8 Aber es ist der Geist [Atem] im Menschen, der Odem des Allmächtigen, der ihn begreifen lässt.

Pro_20:27 Der Geist [Atem] des Menschen ist die Leuchte des Herrn, die alle seine innersten Teile durchdringt.

Röm_8:27 Und wer die Herzen erforscht, der weiß, was der Sinn des Geistes [Atem] ist, weil er für die Heiligen eintritt nach dem Willen Gottes.

1Ko 2:10 diese Dinge hat uns Gott durch den Geist [Atem] offenbart. Denn der Geist [Atem] durchsucht alles, sogar die Tiefen Gottes. 1Co 2:11 Denn wer kennt die Gedanken eines Menschen als der Geist [Atem] dieses Menschen, der in ihm ist? So versteht auch niemand die Gedanken Gottes außer dem Geist [Atem] Gottes. 1Ko 2:12 Nun haben wir nicht den Geist [Odem] der Welt empfangen, sondern den Geist [Odem], der von Gott ist, damit wir verstehen könnten, was uns von Gott umsonst gegeben ist. 1Ko 2:13 Und wir vermitteln dies in Worten, die nicht von menschlicher Weisheit gelehrt, sondern vom Geist [Atem] gelehrt werden, indem wir geistliche Wahrheiten [Wahrheit aus dem Odem Gottes] denen interpretieren, die geistlich [mit Gottes Odem erfüllt] sind. 1Co 2:14 Der natürliche Mensch nimmt die Dinge des Geistes [Hauch] Gottes nicht an, denn sie sind ihm Torheit, und er ist nicht in der Lage, sie zu verstehen, weil sie geistlich unterscheidbar sind. 1Ko 2:15 Der geistliche Mensch [voll von Gottes Odem] richtet alle Dinge, aber er selbst darf von niemandem gerichtet werden. 1Ko 2:16 „Denn wer hat die Gedanken des Herrn verstanden, um ihn zu unterweisen?“ Aber wir haben die Gesinnung Christi.

Der „Geist“ ist dann eine Abstraktion, eine Manifestation der Wirkungsweise des Atems, der mit dem Körper interagiert, und kein „Ding“ an sich. Der moderne Begriff zur Beschreibung dieses Phänomens ist "supervening":

https://en.wikipedia.org/wiki/Supervenience

Der LXX-Übersetzer verwendete also Synekdoche und Betonung in seiner Übersetzung. Er verwendet Synekdoche, indem er sich auf „Verstand“ bezieht, um sich schräg auf den „Atem“ zu beziehen, und er verwendet Betonung, indem er speziell auf eine einzelne Funktion des Atems hinweist, die für den Punkt, den er macht, am relevantesten ist.