Es gibt zwei Verse im Pentateuch, die vor Bestechung warnen.
Exodus 23:8
וְשֹׁחַד לֹא כִּ כִּי הַשֹּׁחַד יְעַוֵּר פִּקְחִים וִיסַלֵּף דִּבְרֵי צַדִּיקִים
Deuteronomium 16:19
"
Während diese Aussagen über Bestechung praktisch identisch sind, gibt es einige geringfügige Unterschiede:
Sind diese Unterschiede signifikant, und wenn ja, was bedeuten sie?
Ich habe englische Übersetzungen gesehen, die die beiden Verse unterschiedlich übersetzen, sowie solche, die sie gleich übersetzen.
Zum Beispiel die ESV-Übersetzungen:
Und du sollst kein Bestechungsgeld annehmen, denn ein Bestechungsgeld blendet die Klarsichtigen und untergräbt die Sache derer, die im Recht sind.
Du sollst das Recht nicht beugen. Du sollst keine Parteilichkeit zeigen und keine Bestechung annehmen, denn Bestechung blendet die Augen der Weisen und untergräbt die Sache der Gerechten.
In dieser Version ist die Substantiv-Verb-Reihenfolge in beiden Versen gleich, aber das Verb wird in Exodus als „nehmen“ und in Deuteronomium als „akzeptieren“ übersetzt (trotz des gleichen hebräischen Wortes תִקָּח in beiden Versen). Diese Version unterscheidet zwischen פִּקְחִים – „klarsichtig“ und חֲכָמִים – „weise“ und fügt in Deuteronomium auch „die Augen von“ hinzu.
Die King-James-Version übersetzt sowohl פִּקְחִים als auch חֲכָמִים als weise, obwohl sie im Deuteronomium „die Augen von“ hinzufügt.
Interessanterweise behalten die aramäischen Übersetzungen die unterschiedliche Substantiv-Verb-Reihenfolge bei.
Targum Onkelos hat וְשׁוּחְדָּא לָא תְקַבֵּיל in Exodus, aber וְלָא תְקַבֵּיל שׁוּחְדָּא in Deuteronomium. Targum Pseudo-Jonathan hat ושוחדא לא תקביל in Exodus und ולא תקבלון שוחדא in Deuteronomium. Onkelos übersetzt sowohl פִּקְחִים als auch חֲכָמִים als חַכִּימִין, während Pseudo-Jonathan zwischen נסבוי und חכימיא unterscheidet. Und beide Targumim haben in beiden Versen „die Augen von“.
Um jeden der Aufzählungspunkte in der Frage anzusprechen:
- In Exodus steht das Substantiv (Bestechung) vor dem Verb (nehmen), während es in Deuteronomium umgekehrt ist.
Das hat (vermutlich) einen ganz einfachen Grund. In Exodus ist Bestechung das einzige, was in dem Vers diskutiert wird. Daher hat die Phraseologie die Freiheit, das Substantiv an die erste Stelle zu setzen. Im Deuteronomium ist Bestechung jedoch das dritte in einer Liste von Dingen, gegen die der Vers spricht. Da die ersten beiden Dinge als „tue nicht X“ und nicht als „X, tue es nicht“ formuliert sind, folgt die dritte Sache dieser Ausdrucksweise, damit der Vers konsistent ist.
- In Exodus ist das Wort für die Menschen, die geblendet werden, פִּקְחִים. Dieses Wort wird im Deuteronomium zu חֲכָמִים geändert. (Beachten Sie, dass פקח, der Singular von פקחים, in Exodus 4:11 sich einfach auf eine Person mit der Fähigkeit des Sehens zu beziehen scheint, während ein חכם im Allgemeinen als jemand mit besonderer Weisheit angesehen wird.)
Die syrische Bibel verwendet in beiden Versen das gleiche Wort ܕܚܟܝ̈ܡܐ. Dies kann darauf hindeuten, dass es keinen signifikanten Unterschied zwischen den Wörtern חֲכָמִים und פִּקְחִים gibt, oder es könnte darauf hindeuten, dass es eine Version des hebräischen Textes gab, die beide Male dasselbe Wort hatte.
- In Exodus sollen die Menschen selbst geblendet werden, während es in Deuteronomium die Augen der Menschen sind, von denen gesagt wird, dass sie geblendet werden.
Sowohl der samaritanische Pentateuch als auch die syrische Bibel haben in beiden Versen „die Augen von“. Auch dies könnte auf einen beschädigten Text oder auf Bedeutungslosigkeit hindeuten.
Zusammenfassend lassen sich alle drei Diskrepanzen leicht erklären, indem man Konsistenz innerhalb eines Verses und Textvarianten oder Bedeutungslosigkeit postuliert.
Etwas Hebräisch:
Das Adjektiv חכם bedeutet „weise, intelligent, schlau“.
Als Substantiv bezieht sich das Wort חכם auf „weise Person, intelligente Person; Weiser“ (bei orientalischen Juden verwendeter Titel für gelehrte Person kommt eher als Pluralform חכמים vor).
Als Adjektiv bedeutet das Wort פקח jemanden, der: "scharf, hell, klug, schlagfertig"
Als Substantiv bedeutet das Wort פקח „jemand, der scharfsichtig ist“
Wie alle biblisch-hebräischen Wörterbücher zeigen, werden Wurzeln aus der semantischen Familie „Sehen“ verwendet, um Klugheit und Weisheit auszudrücken, die eine Verbindung zu Gott haben. Beispiel, während ראה „sehen“ ist (mit Augen), ist die gegenwärtige Form רואה auch gemein: „Prophet“, wie in 1. Samuel, Kapitel 9, Vers 9 gezeigt. Ein weiteres Beispiel: wie ראה bedeutet auch חזה sehen (mit der zusätzlichen Bedeutung von zu am Ort sein und das Ding sehen), und wie רואה bedeutet auch חוזה „Prophet“ wie der berühmte Gad (1. Samuel Kapitel 22 Vers 5).
Und wir haben diesen Vers in Prediger, Kapitel 2, Vers 14, der das חכם mit jemandem gleichsetzt, der sehen kann.
Zusammenfassend denke ich, dass die Änderungen darauf zurückzuführen sind, dass es ein anderes "Glossar" ist, um dieselbe grundlegende Sache zu sagen: "Geld kann die Gerechtigkeit blenden - und sogar, mit wem Gott auserwählt ist, zu sprechen".
Nigel J