Bei der Erörterung des Einen von Plotin schreibt Dominic J. O'Meara Folgendes (Seite 46):
Plotin weist auf eine Unterscheidung zwischen Elementen hin, die nur als Bestandteile eines Ganzen existieren (sie hängen von ihrem Status als Teile eines Ganzen ab, um zu existieren) und Elementen, die ein Ganzes bilden und sowohl als Teile des Ganzen als auch als unabhängig davon existieren das Ganze. Es ist die letztgenannte Art von Element, die für das Prinzip der Prior-Einfachheit relevant ist. Dieses Element führt ein Doppelleben, sowohl im Ganzen, als Teil desselben, als auch außerhalb des Ganzen, als an sich.
Zum Beispiel ist für Plotin die Seele "sowohl Teil (in) der Welt als auch von ihr getrennt".
O’Meara fährt fort:
Dies ist kein Universum, in dem Immanenz Transzendenz ausschließt. Plotin würde eine Ansicht nicht akzeptieren, die uns zwingen würde, zwischen einem Gott, der Teil der Welt ist, und einem Gott, der von ihr getrennt ist, zu wählen: Gott ist beides.
O'Meara zitiert die Enneaden V. 6. 3. 10-15 und V. 4[7]. 1. 5-15.
Stammt diese Auffassung, dass Gott sowohl immanent als auch transzendent ist, von Plotin?
Bezug
O’Meara, DJ (1995). Plotin: Eine Einführung in die Enneaden. Oxford University Press.
Ich neige eher zu der Annahme, dass er es war. Die Sprache von „Transzendenz“ und „Immanenz“ kommt später, aber Plotins „Eins“ deckt beide Aspekte auf eine Weise ab, die bei Platon, Aristoteles oder den Stoikern nicht zu finden ist.
Wenn wir den Einen mit Gott identifizieren, dann gibt es einen klaren Sinn dafür, dass Gott transzendent ist . Das Eine ist das höchste Prinzip oder die höchste Ursache. Sie ist, wie Platons Form des Guten, jenseits des Seins – absolut transzendent. (Ich bin mir nicht sicher, wie etwas jenseits des Seins eine Ursache sein kann, aber ich werde das weitergeben.)
Doch das Eine ist auch allgegenwärtig, was so gut wie immanent ist. Es durchdringt alle Dinge. In meinem Buch bedeutet das, dass es immanent ist .
Referenzen aus The Encyclopedia of Philosophy, V-VI, hrsg. P. Edwards, 1967: 353. Eintrag zu Plotin:
VI 9 [9], Kap. 4; CH. 7; V 4 {7], Kap.1; V 2 [11], Kap. 1.
WR Inge, The Philosophy of Plotinus, 2 Bände, London, 1929, ist trotz seines Alters einen Blick wert, aber halten Sie sich im Großen und Ganzen an die aktuelle Literatur, wie Sie es tun.
Die Philosophie von Plotin ist nicht neu. In der Tat ist es so alt, dass es Perennial genannt wird.
„Immanent-transzendent“ wäre eine begriffliche Unterscheidung und nicht mehr als diese, wie alle Unterscheidungen. Alle 'Elemente' würden ein Doppelleben führen und diese duale Sichtweise wird im Buddhismus als Lehre von 'zwei Wahrheiten' oder 'Welten' formalisiert.
Die Komplikation hinsichtlich des Ursprungs dieser Ansicht besteht darin, dass sie als Theismus oder Atheismus erscheinen kann. Das heißt, die Einheit, die durch diese Ablehnung von Unterscheidungen impliziert wird, kann mit „Gott“ assoziiert werden oder nicht. Wenn Sie von einem theistischen Standpunkt kommen, möchten Sie vielleicht die christliche Lehre von der „göttlichen Einfachheit“ untersuchen, die Licht auf dieses Thema wirft, oder Nicolas de Cusas „Vision of God“ oder vielleicht die Upanishaden.
De Cusa fasst das transzendent-immanente Problem zusammen und löst es, wenn er von Gott berichtet: „Er liegt jenseits des Zufalls der Widersprüche“
Frank Hubeny