War Hegel ein Neuplatoniker?

Die Behauptung, Hegel stehe in irgendeiner Zeile, an deren Anfang Plotin steht, erscheint mir höchst verdächtig.

Ich mache nur zwei Punkte. Erstens hat Hegels Absolutes oder Gott oder Eins, wenn man diese Terminologie wählt, eine unausweichliche historische Dimension. Das Absolute entwickelt sich im Laufe der Zeit und sucht nach immer adäquateren Ausdrucks- und Verkörperungsformen, nach immer adäquateren Konzepten und Erkenntnisweisen, durch die es in und durch das sich ausdehnende Selbstbewusstsein der Menschen verstanden werden kann – das auch sein eigenes Selbstbewusstsein ist . Was auch immer man daraus macht, nichts Vergleichbares könnte auch nur im Entferntesten auf den Einen von Plotin zutreffen. Plotins 'One hat keine solche historische Dimension. Es ist, und ewig ist es, was es ist. Es kann nicht die historische Entwicklung durchlaufen, durch die sich Hegels Absolutes in der Zeit entfaltet. Die Perspektive ist eine ganz andere.

Zweitens musste Hegel im Absoluten Unendlichkeit und Persönlichkeit versöhnen. Das Absolute ist keine Person, aber es ist in Personen vorhanden und ihnen bekannt; und diese Personen mit ihrer Fähigkeit zum Selbstbewusstsein sind Manifestationen des Absoluten – und notwendige, nicht nur zufällige Manifestationen.

Ganz anders sieht Plotin die Beziehung von Personen oder Seelen ( Psuches ) zu dem Einen. Das Eine ist jene vollkommene Exzellenz, mit der sich die Seele, in gewisser Weise entfremdet, wieder integrieren muss. Es muss zum Einen zurückkehren, und zwar aus eigener Kraft. Rist bezieht sich auf:

Plotins Zuversicht, basierend auf persönlicher mystischer Erfahrung, dass eine Rückkehr zu den Quellen der Seele, zu Nousund zu Einem, ist für jede Seele möglich. Denn eine solche Rückkehr zur Exzellenz ist bei Plotin wie bei Platon durch eigene Anstrengung der Seele möglich. Die Seele braucht keine weitere Hilfe von dem Einen oder von Göttern oder Rettern (III, 2, 8-9), um zurückkehren zu können, denn sie ist von Ewigkeit her mit den notwendigen Kräften in sich geboren. Doch obwohl Platon wie Plotin glaubt, dass der Mensch aus eigener Kraft „gerettet“ werden kann, macht er nicht deutlich, auf welcher psychologischen Theorie eine solche Lehre beruht. Bei Plotin wird jedoch die psychologische Theorie explizit gemacht: Es ist die Theorie des nicht herabgestiegenen Teils der Seele. (John M. Rist, „Integration and the Undescended Soul in Plotin“, The American Journal of Philology, Bd. 88, Nr. 4 (Okt. 1967), S. 410-422: 417.)

Hegel kann sich keiner solchen Ansicht anschließen. Personen sind keine „Deklination“ des Absoluten, zu dem sie auf irgendeine Weise zurückkehren müssen. Vielmehr sind sie Produkte oder Manifestationen des sich historisch entwickelnden Absoluten. Das grobe Bild ist, dass sich das Absolute im zeitlichen Prozess in Personen, in selbstbewussten Köpfen ausdrücken muss. Sie sind eine Phase seiner Entwicklung; das unterscheidet sich radikal von Plotins Vorstellung vom Einen als einer bereits existierenden Vollkommenheit, von der sich menschliche Seelen, Psucheen, Personen entfremdet haben und mit der sie sich wieder verbinden müssen.

Platon stellt die Frage nach dem Guten. Bei Aristoteles wird es als Plenum gelesen. Zum Beispiel: Alle normalen (dieses Konzept war für Aristoteles kein Problem, da es heutzutage so ist) Menschen haben ein gewisses mathematisches Verständnis. Einige entwickeln es, verbessern es, bringen es zur Fülle. Sie werden zu Meistergeometern. Gewinnung der Fülle des Seins in Bezug auf die Geometrie.

Plotin interpretiert alle Materie als böse oder als bloßen Mangel und die "Stille und den Abgrund" von nous als das Gute. Ergo, um so mehr kann man sich jenseits der „Tempelbilder“ im innersten Penetralium bewegen, sogar in der Idee des „Guten“, die mittlerweile als Werk des Demi-Drangs und als Trick der Intelligenz gedacht wird, eins erreicht, was wirklich gut ist. Die Parallele ist: Alle Menschen können sich dem materiellen Leben widersetzen, manche entwickeln diese Tendenz, manche zur Perfektion. Der eingeschlagene Weg sieht bei Hegel die (moralische) Freiheit als „Geist der Leichtigkeit“ und die Wirklichkeit als Geist der Schwere entgegen.

Schwerkraft: böse Materie. Freiheit: unerträgliche Leichtigkeit. Bei Plotin ist die Stille des Abgrunds selbst das Ziel, es ist der „Ort jenseits der Sterne“. Bei Hegel gibt es eine Rückkehr zum Material mit dem Gewinn. Eine Perfektion des bösen Mangels, der dummer Materie innewohnt. Man könnte in diesem Zusammenhang die Deutung von Platons Höhle bei Heidegger lesen, das Auf- und Absteigen.

Hinweis: Was in der Antwort "Geoffrey Thomas" steht, ist auch richtig, aber ich wollte Hegel Plotin näher bringen.

„Soweit ich es verstehe, subsumieren beide Tags Plotin auf ihre Weise. Die tendenziösere, subtilere, aber ich habe es hier eingeschobene, aber entsprechend aufschlussreichere Gegenüberstellung, ist mit Mani und seiner Lehre, die beiden waren Zeitgenossen Natürlich kann es in Mani keinen endgültigen Sieg von Frieden oder Gewalt, sanfter Intelligenz oder grober Dummheit geben. Gnostizismus, glaube ich, ist sozusagen eine christliche Kooptation, mehr als das akademische Etikett Neuplatonismus.

Einfach nein. Plotin schrieb ein Werk mit dem Titel „Gegen die Gnostiker“.