Stehen Sri RamaKrishnas Aussagen über das Erreichen von Brahman durch Bhakti im Einklang mit Adi Shankara?

Die einzeilige Antwort lautet "Reines Bhakthi und Pures Jnana sind gleich".

Wenn Sie versuchen, das Leben beider Gurus zu studieren, werden Sie Folgendes verstehen:

1. Sankaracharya ist äußerlich jnani, aber innerlich ist er ein reines bhaktha.
2. Sri Ramakrishna ist äußerlich Bhaktha, aber innerlich ist er reines Jnani.

Sankara selbst hat die meisten der berühmten täglichen Prozeduren der südindischen Tempel neu eingeführt, und wir können immer noch sehen, dass sie ohne jede Änderung befolgt werden. Sankaras Werke wie Devi Aparadha Kshamapana Stotram „bestätigen auch, dass er ein reiner Bhaktha ist.

Ebenso weise, wenn Sie Sri Ramakrishnas Diskussionen mit Brahmo-Samaaj-Anhängern lesen, werden Sie feststellen, dass er ein reiner Jnani ist.

Warum gaben dann zwei 2 verschiedene Pfade? Die Antwort ist einfach: Was auch immer du folgst, folge dem Weg mit 100%iger Hingabe.

Wenn Sie Ramayana am Ende lesen, wird es sagen, dass dies die ultimative Schrift ist und dass man allein dadurch alles erreicht. und wenn Sie auch die meisten Strotras lesen, werden Sie dieselben Arten von "Phalasruthi" finden. Was bedeutet das? es bedeutet, dass jeder Weg gut für diejenigen ist, die mit bestimmten Neigungen geboren wurden. Wir können nicht sagen, dass ein einziger Weg für alle gut ist. Tatsächlich ist dies die Schönheit von Sanathana Dharma.

Avatare geben Wege und Wissen für diese bestimmte Zeit und diesen Raum, wenn Sie es richtig verstehen. Normalerweise wird es für Massen sein. Doch bestimmte Personen müssen diesen nicht folgen, die starke Tendenzen in anderen Disziplinen haben.

Wie Sie im Kaliyuga sehen können, werden die Menschen sowohl geistig als auch körperlich schwächer. Es ist nicht so einfach, dem Jnana Yoga-Pfad zu folgen. Wo der Anhänger die ganze Last auf seine Schultern nehmen muss. Das ist mit dem gegenwärtigen Körper und Geist nicht so einfach.

Andererseits ist Bhakthi Yoga hier wenig einfach. Alles, was ein Aspirant hier braucht, ist einfacher „aufrichtiger Glaube“ an seine Gottheit.

Und wenn Sie die Schriften studieren, werden Sie feststellen, dass man im Kali Yuga mit einfachem Bhagavann Namajapa selbst die Vollkommenheit oder Moksha erreichen kann. Wenn Sie das Leben von Sri Ramakrishna Paramahamsa studieren, werden Sie viele Beispiele dafür finden. "Golapma" ist einer von ihnen.

Es wird allgemein angenommen, dass Sankara nur Jnana lehrte. Aber eine Untersuchung seiner Schriften zeigt etwas anderes. In seinem Vivekachudamani , Crest Jewel of Discrimination, sagt Shankara (Übersetzer von Swami Madhavananda):

Vers 31. Unter den Dingen, die der Befreiung förderlich sind, nimmt allein die Hingabe (Bhakti) den höchsten Platz ein. Das Suchen nach der eigenen wahren Natur wird als Hingabe bezeichnet.

und ist sein Kommentar zu diesem Vers, Swami Madhavananda sagt:

Das Suchen usw. – Diese Definition stammt vom Advaita-Standpunkt. Dualisten, die Ishvara, den Höchsten Herrn, anstelle des dem Sein immanenten Atman oder Höchsten Selbst einsetzen, definieren Bhakti natürlich anders. Zum Beispiel definiert Narada es als „Es ist von der Natur extremer Liebe zu einem Wesen“, und Sandilya, eine weitere Autorität auf diesem Gebiet, formuliert es als „Es ist extreme Anhaftung an Isvara, den Herrn.“ Beim Nachdenken wird es scheinen, dass es keinen großen Unterschied zwischen den Definitionen der beiden Schulen gibt.

und in Vers 34. Shankara sagt:

Diesen Guru [definiert in Vers 33] mit Hingabe verehrend und sich ihm nähern, wenn es ihm gefällt, mit Niederwerfung, Demut und Dienen, (er) sollte ihn fragen, was er erfahren hat:--

Warum also betonte Shankara Jnana? Es scheint, dass er geboren wurde, um Jnana als einen Weg zu etablieren. Im Sankara Digvijaya , The Traditional Life of Life of Sri Sankaracharya, von Madhava-Vidyaranya (Übersetzer von Swami Tapasyananda), heißt es:

... Shiva, der große Gott mit verfilzten Locken, sprach so zu Seinem Sohn: Mein Lieber! Hört Meine Worte, die zum Segen der Welt bestimmt sind. Der Veda hat in seiner umfassenden Lehre drei Stränge – den rituellen, den meditativen und den gnostischen. Durch die Etablierung des Einflusses des Veda mit seiner dreizackigen Botschaft kann das spirituelle Ideal in der Welt bewahrt werden. Wenn das spirituelle Ideal gerettet ist, ist die Gesellschaft gerettet ... Jetzt, da sie Meinen Entwurf verstehen und Meinen Anweisungen folgen, wurden Hari und Sesha bereits als die Weisen Sankarshana und Patanjali für die Wiederbelebung des mittleren Abschnitts des Veda geboren Meditation und haben Texte über Bhakti und Yoga verfasst. Und ich habe jetzt versprochen ... dass ich es unternehmen werde, die gnostischen Lehren, die den endgültigen Inhalt des Veda bilden, zu verjüngen [indem ich als Shankara geboren werde].

So viele Anhänger von Shankara sehen ihn als eine Inkarnation von Shiva, dessen Mission es war, die Fülle von Jnana in den Vedanta-Lehren hervorzubringen.

Obwohl seine Kommentare und Schriften für ihren trockenen Advaitismus bekannt sind, schrieb Sankara auch viele Bhajans und Hymnen. Viele Menschen wissen es, aber viele vergessen, dass einer der beliebtesten Sanskrit-Bhajans, Bhaja Govindum , von Shankara geschrieben wurde. Es gibt zahlreiche andere Bhajans und Hymnen, die er geschrieben hat und die voller Bhakti sind.

Ramkrishna hatte viele verschiedene Methoden des spirituellen Wachstums ausprobiert, einschließlich Tantra. Er fand Kaali Upasana besonders einnehmend, erkannte aber bald, dass er spirituell nicht vorankommt und graduierte von Dwaita zu Adwaita. Unter der Anleitung von Totapuri, einem Meister der Adwaita-Schule, erlangte er den Nirvikalp-Samadhi-Zustand. Der Bericht wird im Evangelium von Sri Ramakrishna in seinen eigenen Worten erwähnt:

Sri Ramakrishna sagte einmal, als er das Ereignis beschrieb: „Nangta begann, mir die verschiedenen Schlussfolgerungen des Advaita Vedanta beizubringen und bat mich, den Geist vollständig von allen Objekten zurückzuziehen und tief in den Atman einzutauchen. Aber trotz all meiner Versuche konnte ich es nicht durchquere ganz das Reich von Namen und Form und bringe meinen Geist in den unbedingten Zustand. Ich hatte keine Schwierigkeiten, den Geist von allen Objekten der Welt zu lösen, aber von der strahlenden und allzu vertrauten Gestalt der glückseligen Mutter, der Verkörperung der Essenz des reinen Bewusstseins, erschien vor mir als eine lebendige Realität. Ihr bezauberndes Lächeln hinderte mich daran, in das Große Jenseits zu gelangen. Immer wieder versuchte ich es, aber sie stand mir jedes Mal im Weg.Verzweifelt sagte ich zu Nangta: „Es ist hoffnungslos. Ich kann meinen Geist nicht in den unbedingten Zustand erheben und Atman von Angesicht zu Angesicht begegnen.' Er wurde aufgeregt und sagte scharf: „Was? Du kannst es nicht? Aber du musst.' Er sah sich um. Als er ein Stück Glas fand, nahm er es hoch und hielt es mir zwischen die Augenbrauen. „Konzentriere deinen Geist auf diesen Punkt!“ donnerte er. Dann setzte ich mich mit strenger Entschlossenheit wieder hin, um zu meditieren. Sobald die gnädige Gestalt der Göttlichen Mutter vor mir erschien, benutzte ich mein Unterscheidungsvermögen als Schwert und spaltete Sie damit in zwei Teile. Die letzte Barriere ist gefallen. Mein Geist stieg sofort über die relative Ebene hinaus und ich verlor mich in Samadhi."

Der Ansatz beider Meister, Adi-Shanakara, Ramkrishna und anderer Heiliger wie Dyaneshwar, Tukaram, Ramdas usw. (Maharashtra), besteht also darin, mit der Dwaita-Verehrung zu beginnen, die für einen unkonditionierten Geist einfach ist, und unter der Führung eines Befähigten Guru-Absolvent im Bundesstaat Adwaita.

Shankaracharya hat klar gesagt, dass nur Jnana oder Wissen zu Moksha führen kann.

Shruti lehrt eindeutig, dass kein anderer Weg als Wissen zu Moksha führt. Vide: „Wenn man ihn allein kennt, besiegt man den Tod: kein anderer Weg ist verfügbar, um dorthin zu gehen“ (Svetasvatara Upanishad 3.8). Darüber hinaus lehrt 6.20 (ebd.), dass das Erreichen von Moksha durch den Nicht-Wissenden ebenso unmöglich ist wie das Zusammenfalten des Himmels wie ein Fell. Auch die Puranas lehren, dass Moksha durch Wissen gewonnen wird.

Shankara Gita bhasya 18.66.6

So kann nur Jnana Yoga einen nach Sankaracharya zu Moksha führen. Sri Ramakrishna widerspricht Shankaracharya in dieser Frage.

Bhaktiyoga ist die Religion für dieses Zeitalter. Aber das bedeutet nicht, dass der Liebhaber Gottes ein Ziel erreichen wird und der Philosoph (Jnani) und Arbeiter (Karmayogi) ein anderes. Das bedeutet, dass eine Person, die das Wissen von Brahman sucht, es erreichen kann, indem sie auch dem Pfad von Bhakti folgt. Gott, der seinen Devotee liebt, kann ihm das Wissen von Brahman geben, wenn er es wünscht. Aber der Bhakta möchte den formbegabten Persönlichen Gott erkennen und mit Ihm sprechen. Er sucht selten das Wissen von Brahman. Aber Gott, der alles nach seinem Belieben tut, kann seinen Geweihten zum Erben seiner unendlichen Herrlichkeit machen, wenn es ihm gefällt. Er gibt seinem Anhänger sowohl die Liebe zu Gott als auch das Wissen über Brahman. Wenn man Kalkutta erreicht, kann man den Maidan und das Museum und auch andere Orte sehen. Die Sache ist, wie man Kalkutta erreicht.

Das Evangelium von Sri Ramakrishna, 25. Juni 1884