Wir fügen der Liturgie von Chanukka und Purim Absätze hinzu , die die jeweiligen Wunder erzählen, an die diese Feiertage erinnern. Wir beginnen die Absätze wie folgt. Chanukas Beginn:
In den Tagen von Matisyahu … und seinen Söhnen, als sich die böse griechische Monarchie gegen Dein Volk Israel erhob, um sie dazu zu bringen, Deine Torah zu vergessen und sie von den Gesetzen Deines Willens abzuziehen …
Purim beginnt:
In den Tagen von Mord'chay und Ester in der Hauptstadt Shushan , als sich der böse Haman gegen sie erhob, versuchte er, alle Juden zu vernichten, zu töten und loszuwerden …
Ich stelle zwei Unterschiede zwischen diesen fest:
Warum diese Unterschiede?
Bezüglich des ersten Unterschieds – vielleicht weil die Drohung von Chanukah darin bestand, „sie dazu zu bringen, deine Tora zu vergessen und sie von den Gesetzen deines Willens abzuziehen“, mit anderen Worten, die Bindung zwischen dem jüdischen Volk und Gott zu durchtrennen, wir deshalb „Dein Volk Israel“ betonen. Durch Purim war es jedoch nicht die Absicht des Feindes, die Juden von Gott zu trennen, sondern es war ein einfacher Völkermord.
Hinsichtlich des zweiten Unterschieds – es gibt ein spezielles Purim-Thema, das feiert, wie die bösen Absichten des Feindes auf den Kopf gestellt wurden, abgesehen davon, dass die Rettung der Juden vor der Zerstörung gefeiert wird. Später in diesem Absatz heißt es: "Sie ... haben seine [Hamans] Planung zunichte gemacht und sein beabsichtigtes Ergebnis ruiniert und dafür gesorgt, dass sein Entwurf auf seinen eigenen Kopf zurückkehrt." In ähnlicher Weise sagen wir in dem Pijut , der die Nacht von Purim rezitiert - Asher Heini - "Er [Haman] wollte eine Falle stellen, war aber selbst gefangen, er versuchte zu zerstören und wurde schnell zerstört." Vielleicht ist das der Grund, warum das Wort בקש/„er suchte“ am Anfang hinzugefügt wurde – um Hamans Absichten mit dem zu kontrastieren, was sich tatsächlich ereignete, und um so die Vereitelung und Umkehrung seines Plans zu betonen.
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