Unterschiede zwischen Advaita und Vishishtadvaita

Der folgende Artikel von Balarama Murty Vempaty diskutiert die drei Philosophien – Dvaita, Vishishtadvaita und Advaita. Es spricht auch über die Rolle von Karma, Gnana und Bhakti in diesen Philosophien.

In dem Buch „Hanumat Vibhuti“ bittet Sri Rama Hanuman, ihre Beziehung zu beschreiben. Hanuman antwortet:

„deha bhudhaya dasoham, jiva bhudhaya tvamansha; atma bhudhaya tvamevaham, es ist mir nisicat mati“

„Aus Sicht des physischen Körpers bin ich Dein Diener. Aus Sicht von Jeeva (Seele) bin ich ein Teil von Dir. Aus Sicht von Atman sind Du und ich ein und dasselbe. Dies ist meine bestätigte Meinung. ”

Dieser Vers fasst die Verbindung zwischen den drei philosophischen Systemen Dvaita, Vishishtadvaita und Advaita zusammen, da sie Bhakti, Sraddha und Jnana beleuchten, die sehr grundlegenden Eigenschaften, die erforderlich sind, um Gott zu erkennen und die Glückseligkeit zu genießen. Hanumans Leben durch seine verschiedenen Rollen veranschaulicht, wie alle drei Wege von Karma, Bhakti und Jnana zur Erlösung führen!. Lassen Sie uns die Bedeutung in Bezug auf drei Philosophien durchgehen.

„Vom Standpunkt des physischen Körpers aus bin ich Sein Diener“ ; es gibt einen Unterschied zwischen dem Herrn und mir, da der Name und die Form unterschiedlich sind. Der Herr ist mein Meister und ich bin tatsächlich Sein Diener. Dies ist die Dvaita-Philosophie gefolgt von Madhvacharya und mehreren anderen.

Vom Standpunkt einer Jeeva (Seele), eines Individuums, das im Körper wohnt, bin ich derjenige, der durch den Geist und Intellekt konditioniert ist, die immer auf Sie ausgerichtet sind, ich bin der Teil und Sie sind das Ganze. Dies ist grundlegend für Vishishtävaita, gefolgt von Ramanujacharya und anderen.

Aber vom Standpunkt des Atman, des wesentlichen Selbst, sind Ich und der Herr ein und dasselbe. Es gibt nur einen, das ist Ananda, reine Glückseligkeit! Das ist meine feste Überzeugung.“ Dies ist das Konzept der Advaita-Philosophie, gefolgt von Adi Sankaracharya. Die Interpretationen in Fettdruck stammen von mir.

Viele Gelehrte und Philosophen haben die grundlegende Beziehung zwischen Gott, dem Menschen und der Schöpfung diskutiert. Die Einheit der Existenz ist eines der großen Themen des Vedanta und eine wesentliche Säule seiner Philosophie. Einheit ist das Lied des Lebens; es ist das große Thema, das den reichen Variationen zugrunde liegt, die im ganzen Kosmos existieren. Was immer wir sehen, was immer wir erleben, ist nur eine Manifestation dieser ewigen Einheit. Die Göttlichkeit im Kern unseres Seins ist die gleiche Göttlichkeit, die die Sonne, den Mond und die Sterne erleuchtet. Karma, Jnana und Bhakti sind wichtige Wege, um diese Göttlichkeit im Kern zu erforschen und zu verstehen.Karma und Jnana sind die Grundlage der Veden und Upanishaden. Bhakti ist ein post-vedisches Konzept, das durch die Mischung von Karma (gefunden in Veden) und Upasana (gefunden in Aranyakas) entwickelt wurde. Bhakti ist grundlegend für Dvaita und Vishishtadvaita. Die Alwars sind die ältesten Vaishnava Dichter-Heiligen von Tamil Nadu, die mit intensiver hingebungsvoller Liebe zu Vishnu die mystische Herrlichkeit des Herrn besangen. Die Divya Prabandham , eine Sammlung von Hymnen von Alwars, wird Seite an Seite mit Veden von Vishishtadvaitins platziert. Spätere Theologen des Vaishnava-Glaubens versuchten, Karma- und Jnana-Aspekte mit Bhakti zu kombinieren, und so entstand der Vaishnavismus, gefolgt von Ramanujacharya und Madhvacharya. Chaitanya Mahaprabhu hat Bhakti auch im Norden populär gemacht.

Bhaktiyoga ist definiert als der „kontinuierliche Strom der Erinnerung an Gott, ununterbrochen wie der Ölfluss und gekennzeichnet durch die achtfachen Glieder von Yama, Niyama usw.“ Adi Sankara, der Jnana als die einzige Grundlage für die Erlösung vorschlug, definiert Bhakti in Vivekachudamani als „Svasvarupaanusandhanaam Bhaktirityabhidhiyate“, was den gleichen kontinuierlichen Gedankenfluss „Du bist das“ bedeutet. Wir werden untersuchen, wie diese Definitionen auf die drei Philosophiesysteme unten anwendbar sind.

Dvaita-Philosophie : Gemäß Madhvacharya, dem Dualisten, sind das Universum und die lebenden Seelen von Gott getrennt. Madhvacharya spricht von Lebewesen als Dienern Gottes und befürwortet die Realität fünffacher Unterschiede zwischen: 1) Individueller Seele und Gott, 2) Seele und Seele, 3) Seele und Materie, 4) Gott und Materie und 5) Materie und Materie. Dies ist die Grundlage, auf der wir erwähnt haben, dass die Dvaita-Philosophie auf der Perspektive der Körperebene basiert, wie sie von den Sinnen der Beziehung zwischen Gott, Seele (Mensch) und Materie gesehen und gefühlt wird. In dieser Philosophie ist das Höchste Wesen Vishnu oder Narayana. ER ist die persönliche erste Ursache. ER ist der intelligente Gouverneur der Welt. Er lebt zusammen mit Lakshmi, seiner Gemahlin, in Vaikuntha. Chaitanya Mahprabhuund andere folgen ebenfalls dieser Art von Ansatz. Unter der Dvaita-Philosophie verliert die Seele (Jeeva) bei der Befreiung weder ihre eindeutige Identität, die sich von Vishnu unterscheidet, noch wird sie Ihm in irgendeiner Hinsicht gleich. Es ist für den einfachen Mann am attraktivsten, unabhängig von Kaste oder Glauben, da es auf intensiver Hingabe, Bhakti, basiert, die letztendlich zu Jnana und Erlösung führt.

Vishishtadvaita-Philosophie : Visistadvaita, oder qualifizierter Nicht-Dualismus , akzeptiert laut Ramanuja , dass die ultimative Realität Brahman ist; aber die individuellen Seelen und das Universum (Materie) sind ebenfalls real, da sie Teile von Brahman oder Weisen Seiner Manifestation sind. Brahman bildet zusammen mit dem Universum und den individuellen Seelen die Gesamtheit der Wirklichkeit. Die Metapher der Granatapfelfrucht wird gewählt, um die Philosophie dieser Schule zu veranschaulichen. Die Samen sind die lebenden Seelen und die Schale ist das Universum und man kann sich die Frucht nicht ohne die Samen und die Schale vorstellen. Ein Visishtadvaitin möchte wie Lord Narayana werden und die göttliche Glückseligkeit genießen. Er möchte nicht mit dem Herrn verschmelzen oder mit ihm identisch werden. Er möchte als Funke oder Strahl SEINES Bewusstseins bleiben. Bhaktiund Prapatti (totale Hingabe) sind die Mittel zur Erlangung der Erlösung.

Advaita-Philosophie : Gemäß dem Nicht-Dualisten ist Brahman oder reines Bewusstsein die einzige Realität; das Universum der Namen und Formen ist unwirklich, und der Mensch ist in seiner wahren Essenz eins mit Brahman. Sankaracharya verkündete dies als „Brahma Satyam Jagat Mithya Jeevo Brahmaiva na parah“. Ein Advaita Jnani verschmilzt mit sich selbst und wird eins mit Brahman, so wie alle Flüsse ihre Identität verlieren, sobald sie in den großen Ozean münden. Sein Ziel ist es, mit Brahman identisch zu werden. Es basiert auf der Definition von Gott als „Ekam Eva Advitiyam Brahma“ (eine und nur eine Realität ohne eine zweite), die in den Veden gegeben und von den vier Maha Vakyas der „ Upanishaden “ unterstützt wird, nämlich:„Prgnanam Brahma“, „Aham Brahma Asmi“, „Tat Tvam Asi“ und „Ayam Atma Brahma“ . Für unseren Zweck können wir sagen, dass sie alle dasselbe bedeuten, das heißt: Der Atma, der Bewusstsein bedeutet, ist alles durchdringend, und dasselbe Bewusstsein ist ohne Unterschied auch in mir.

Bhakti , die Hauptbetonung in Dvaita und Vishishtdvaita, ist eine Form von Savikalpa (mit Form und Form), die den Geist in der Form Gottes modifiziert, nachdem er Moksha erreicht hat, während Brahmagnana die Form von Nirvikalpa (formlos, formlos) ist Modus von Modifikation des Geistes in Form von Brahman die einzige ohne Zweite ist der Schwerpunkt der Advaita-Philosophie. Während das Ziel von Bhakti der Dvaita- und Vishishtadvaita-Philosophien darin besteht, unübertreffliche Liebe zu Gott zu entwickeln, zerstreut Brhamagnana von Advaita die Unwissenheit, die als Grundursache aller Leiden gilt, und führt durch die vedische Aussprache „Brahma Vid Brahmaiva Bhavati“ zu Moksha.(der Kenner von Brahman wird Brahman). Die advaitische Schule hat die Qualitäten und Freuden von Bhakti so eloquent gepriesen, dass es für den gewöhnlichen Menschen keinen Zweifel an der grundlegenden Rolle von Bhakti in Advaita geben sollte. Adi Sankara hat die Tradition etabliert, alle fünf Gottheiten gemeinsam rituell anzubeten – Surya – den Sonnengott; Shakti – die Mutter; Vishnu , Ganesha und Shiva in einem raffinierten Ritual namens PanchAyatana Puja, wobei die genannten Gottheiten nicht in ihrer menschenähnlichen Form, sondern in bestimmten Symbolen in Form von Steinen verehrt werden. Es ist, als ob der Devotee sich darin übt, den Geist von den Formen zum Formlosen zu lenken, während er gleichzeitig seinen emotionalen Gefühlen der Hingabe und Hingabe vollen Spielraum lässt. Der erste Schritt zum Verständnis der nicht-dualen Philosophie von Shankara ist dieser Nicht-Unterschied von Shiva und Vishnu . Der nächste Schritt ist die Erkenntnis, dass dieser eine Gott nicht nur transzendent, sondern auch jedem Lebewesen immanent ist

Zusammenfassend spezifizieren alle Philosophieschulen die Rituale, Pujas, Havans, Bhajans etc., um den Geist von Unreinheiten ( Chitta Suddhi ) als ersten Schritt zu reinigen. Der nächste Schritt besteht wirklich darin, die Praxis von intensivem Bhakti zu entwickeln, um den Geist auf Saguna Brahman (Ishta Devata oder Gott) zu stabilisieren. Der letzte Schritt der vollständigen Hingabe an oder das Verschmelzen mit dem Nirguna Brahman ist der Punkt, an dem die Unterschiede in den drei Philosophien zum Vorschein kommen.

Nachdem ich diesen Artikel gelesen habe, würde ich persönlich sagen, dass ich an eine Mischung aus Vishishtadvaita und Advaita glaube.

Wenn ich mit der Welt zu tun habe, Paramarthika , kann ich die Welt nicht ignorieren – Vishishtadvaita

Wenn ich meditiere usw., Vyavharika , kann ich mich ausruhen – Advaita

Vor vielen Jahren, als ich gerade angefangen hatte zu meditieren, hätte ich gesagt, dass ich an Dvaita glaube.

Sri Vishishtadvaita ist das Hauptprinzip von Sri-Vaisnav Sampradaye. Es ist sehr schön beschrieben und kann von jedem leicht verstanden werden.

Es gibt insgesamt drei berühmte Meinungen in Vaisnav Samprdaye: 1. Advaita – Sri Sankracharya 2. Dvaita – Sri Madvacharaya 3. Vishishtadvaita – Sri Ramanujacharya

Es gibt insgesamt drei Arten von Shrutis in den Veden/Schriften: 1. Abhed Shruti (Advaita) – Wo der Höchste Herr (Überseele) und das Lebewesen (Unterseele) eins sind, unterscheiden sie sich nicht voneinander. 2. Bhed Shruti (Dvaita) – Wo der Höchste Herr (Überseele) und das Lebewesen (individuelle Seele) nicht eins sind, sondern voneinander verschieden sind. 3. Gatak Shruti (Vishishtadvaita) – Es ist die Lösung der beiden oben genannten entgegengesetzten Elemente (Abhed tatva & Bhed tatva) ist Wahrheit.

Sri Vishishtavaidta basiert auf Gatak Shruti. Und diese Sache wird auch schön beschrieben im Sri-Bhasya des Autors von Sri-Bhasya, Sri-Ramanujacharya. Alle mysteriösen Elemente, Prinzipien und ArthaPanchak** hängen vom Vishishtavaita-Prinzip ab.

Wenn Sie dieses Hauptprinzip verstehen, können Sie leicht alle mysteriösen Dinge verstehen, die in Sri-Vaishnav Sampradaye enthalten sind. Dieser Prinzipal gibt die Lösung von Gatak Shruti und gibt sogar auch eine Lösung von Abhed (Advaita) und Bhed (Dvaita).

Im Allgemeinen denken die Leute, dass dieses Prinzip nur für diejenigen gilt, die zu Sri-Vaisnav (Ramanuja) Sampradya gehören. Aber es ist falsch, weil dieses Prinzip bereits präsentiert wurde, bevor es erfunden wurde. Sri-Ramanuja hat dieses Prinzip nur durch die Hilfe von Scirputern (Granths/Purans) ans Licht gebracht.

Wie wir wissen, ist Shreemad-Bhagvad Gita allgemein akzeptiert. Elemente, die von Sri Lord Krishna Arjun beschrieben wurden, sind alle Sri Vishitadvaita-Prinzipien .

Lassen Sie uns das Sri-Vishistadvaita-Prinzip aus der Shreemad-Bhagvad Gita verstehen.

. " -Und erkenne Mich auch als Kṣetrajña in allen Bereichen, o Arjuna. Das Wissen sowohl des Feldes als auch seines Kenners ist meiner Ansicht nach das höchste Wissen. Auch Sri-Ramanuja wird in Sri-Bhasya kommentiert: „Die Eigenschaften und die Form von Natur und Seele sind, als Körper des Höchsten Herrn zu leben.

अहमात्मा गुडाकेश सर्वभूताशयस्थितः। अहमादिश्च मध्यं च भूतानामन्त एव च।।10.20।।

-Ich bin das Selbst, oh Gudakesha (Arjuna – Überwinder des Schlafes), das in den Herzen aller Wesen wohnt. Ich bin wahrlich der Anfang, die Mitte und auch das Ende aller Wesen.

Verstehe durch Visishadivata: Im Körper gibt es eine Seele und es gibt auch eine Überseele, die auch im Körper anwesend ist. (Vierarmiger Visnu). Das bedeutet also, Höchster Herr, Lebewesen (wir) und Natur sind nicht eins. Es ist eine Widerlegung oder Offenlegung des Advaita-Prinzips können nicht voneinander getrennt sein. Es ist also eine Widerlegung oder Offenlegung des Prinzips von Dvaita.

उत्तमःपुरुषस्त्वन्यःपरमात्मेत्युदाहृतः। यो लोकत्रयमाविश्य बिभर्त्यव्यय ईश्वरः।।15.17.

- Von diesen unterscheidet sich die Höchste Person, die [in den Veden] als das Höchste Selbst beschrieben wird, Er, der das dreifache Universum durchdringt und es als der Unveränderliche und der Herr unterstützt.

Von Visishtadivata: Hier ist es die Widerlegung des Abhed Shruti (Advaita). Der größte Mann, der höchste Herr, der sich von uns unterscheidet. Obwohl er in uns eindringt und sich um uns kümmert und auch unser Körpersystem aufrechterhält. Wir können also direkt aus dem Sloka verstehen, dass der Höchste Herr sich von uns unterscheidet.

अहं वैश्वानरो भूत्वा प्राणिनां देहमाश्रितः। 15.1

- Als Vaishvanara Agni funktioniere ich in den Körpern aller Lebewesen. In Verbindung mit Prana und Apana verdaue ich die vier Arten von Nahrung.

Von Visishtadivata: Lord Visnu ist so barmherzig, dass er als Überseele in uns eintritt und die von uns aufgenommene Nahrung verdaut. Wenn Lord sich nicht von uns unterscheidet, wie kann er dann unsere Nahrung verdauen? Prinzip von Advaita . Wenn der Herr von uns verschieden ist, müssen wir nicht daran denken, das Essen zu verdauen. Es bedeutet, dass wir in der Lage sind, Nahrung selbst zu verdauen. Es ist auch nicht richtig. Es ist also eine Widerlegung oder Offenlegung des Prinzips von Dvaita .

Das Visishtadvaita-Prinzip sagt uns wie, da wir die weiße Farbe nicht von der weißen Kleidung unterscheiden können. obwohl sie sich beide voneinander unterscheiden, wie Davita und Advaita, können sie nicht voneinander unterschieden werden. obwohl sie beide voneinander verschieden und gleich sind, wie wir und der Höchste Lord Visnu voneinander verschieden sind, aber auch nicht voneinander unterscheiden.

Es gibt so viele Slokas in der Bhagvad Gita, wo wir das Prinzip von Visisthadvaita sehen können, wie 18.61, 15.15, 10.31, 10.42, 15.13, 7.6 bis 7.12, 9.4 bis 9.6 und 10.41.

Sri-Ramanuja, dem großen Heiligen, sind wir ihm dankbar, weil er die Verwirrung von Dvaita und Advaita offenbart hat.

Jay Shreeman-Narayan . Jay Shree Krishna . Om Namo Narayan.