Unterschiede zwischen Siddurim desselben Nussach

In nusach Sefard siddurim gibt es ausgeprägte Unterschiede zwischen fast allen, die jeweils die besondere Ansicht ihres Autors widerspiegeln, wie Arizal richtig mit nusach Ashkenaz in Einklang gebracht werden kann.

Eine bedeutende Gruppe von Unterschieden sind zum Beispiel Abweichungen im Text, die sich in den meisten Brochos der Shemoneh Esreh widerspiegeln. Sogar der Artscroll Sefard Siddur berücksichtigt viele dieser Unterschiede.

In ähnlicher Weise haben einige Siddurim der Sefard radikal unterschiedliche Formen von Tachanun - einige stimmen fast genau mit Ashkenaz überein, während andere ganz dem Arizal entsprechen.

Gibt es ähnliche Unterschiede zwischen verschiedenen Siddurim in anderen Nusachos, oder sind alle aschkenasischen Siddurim im Wesentlichen gleich, alle Mizrachi-Siddurim im Wesentlichen gleich und so weiter?

Gibt es konkrete Beispiele, die Sie interessieren?
@minhag Ich weiß nicht, ob ich spezifische Beispiele geben könnte, über die ich mich wundere, aber ich könnte in die Frage einige spezifische Beispiele in Sefard aufnehmen, mit denen ich vertraut bin.
Die Klammern in Artscrolls Siddur stammen von verschiedenen Siddurim. Sie widersprechen sich, da Gruppe A sagt, dass hier Klammern hinzugefügt werden sollen, und Gruppe B hier sagt, aber nicht, wo Gruppe A hinzufügt. Am Ende sagst du eine Menge Extras, die nicht wirklich einen Sinn zu haben scheinen. Die Besten finden sich eine Gruppe und benutzen ihren Siddur.
@mochinrechavim Ich benutze den Berditchever Siddur - meine Frage ist eher eine Frage der Neugier, da ich die Variationen in Nusachos faszinierend finde.
@yoel Ich denke, es gibt ein Haskama in diesem Siddur, entweder von Divrei Yoel oder Yismach Moshe.
@mochinrechavim ja, es ist von Rav Yoel zy'a. Es hat auch eine von R' Levi Yitzchok zy'a, von der es seinen Namen hat.

Antworten (4)

Sephardische Siddurim variieren etwas, basierend auf den Traditionen, denen sie folgen. Zum Beispiel wird Siddur von De Sola Pool in spanisch-portugiesischen Synagogen verwendet, während Marokkaner oft Siddur Darkei Avot verwenden. Einige offensichtliche Varianten beinhalten die Texte von Havdalah. Sie können mehr über diese (und andere) Varianten im relevanten Abschnitt von Keter Shem Tob von Shem Tov Gaguine lesen.

Natürlich unterscheiden sich Nusach Ashkenaz auch etwas, aber diese beziehen sich eher auf politische/moderne Belange. Artscroll veröffentlicht zwei Ausgaben, von denen eine die RCA-Version mit Gebeten für den Staat Israel ist. Der neueste Siddur von Koren Sacks enthält noch mehr Dienstleistungen, die auf dem Brauch in Israel basieren.

Wirklich, das kommt mir irgendwie wie eine Frage vor, auf welcher Ebene der Gemeinschaft Sie einen bestimmten Minhag von Tefillah zitieren möchten (z. B. gibt es sogar Varianten innerhalb spanisch-portugiesischer Minhagim in Synagogen, die denselben Siddur [wiederum De Sola Pool's] zwischen England verwenden und die USA)

+1. Bezüglich "De Sola Pool's Siddur", ist das der Sidur des Rabbinical Council of America , oder hat er noch einen anderen herausgegeben?
De Sola Pool veröffentlichte zwei Siddurim. Diejenige, auf die ich mich beziehe, wird ausdrücklich „nach den Riten der Spanisch-Portugiesen“ verwendet. Es wurde ursprünglich 1947 veröffentlicht und seitdem wurden mehrere Neuauflagen veröffentlicht. Ich bin mir der Daten für den anderen Siddur nicht sicher.

Wenn Sie sich bestimmte Sätze ansehen (z. B. im Abschnitt zwischen Borchu und Shma) und die Vokale und Interpunktion vergleichen, werden Sie Unterschiede in einer Vielzahl von aschkenasischen Siddurim finden. Diese Unterschiede (wie "b'safah vrurah uvin'imah, kedusha kulam k'echad onim" vs. "b'safah vrurah, uvin'ima kedosha, kulam k'echad onim") spiegeln leicht unterschiedliche Bedeutungen wider, während Entscheidungen wie ob oder "elokeinu, v'elokei avoteinu" nicht in Shabbat-yom tov aufzunehmen, spiegeln die Positionen der Herausgeber / halachischen Autoritäten wider, und die Varianten in der Bracha "vlamalshinim" spiegeln unterschiedliche Texttraditionen wider.

Das erinnert mich sogar an die Meinungen des Rav, die zumindest in der Machzorim-Ausgabe von Soloveitchiz Kaiser der OU veröffentlicht wurden und verschiedene kleine Varianten angeben (z. B. nur „Hashem sfotai tiftach“ vor Musaf/Minha zu sagen; abweichende Aussprachen von יתגדל ויתקדש). Selbst die etablierte zentristische YU-Orthodoxie der letzten Generation hatte eindeutig verschiedene Unterschiede in der Tefilah.

Zum Thema Nusach Sefard, das eine Mischung aus sephardischer Kabbala und aschkenasischem Siddur darstellt. Der Alter Rebbe berücksichtigt viele verschiedene Siddurim von Rishionim, Achronim und verschiedene Siddurim von Nusach AriZal und versucht, etwas zu schaffen, das den Rishonim so nahe wie möglich bleibt, während bestimmte kabbalistische Ideen des Arizal eingeführt werden. Der AR bringt keine Kavanaos wie sephardische Siddurim ein, dh: Kavana Shem HaVayeh Adon HaKol, Haya Hayu Hoveh usw. Dies gibt dem erfahrensten Kabbalisten bis hin zum einfachsten Juden die Möglichkeit, einen Siddur zu verwenden, der der Meinung von Arizal folgt. Dann haben Sie den Siddur Im'Dach (Siddur mit Chassidus) von AR, der eine 5-seitige Mammar zwischen Shema Yisroel und Baruch Shem haben wird (Dieser Siddur soll nicht davon abfallen).

Schauen Sie sich die Website an

http://www.beureihatefila.com/Siddurim.html

zur Geschichte des Siddur.

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