Wann begann sich das Konzept von οὐσία auf Gottes Natur zu beziehen?

Die früheste Verwendung von οὐσία , um die Substanz oder das Wesen einer Sache zu bezeichnen, stammt von Aristoteles in seinem Κατηγορίαι , obwohl Aristoteles seine frühere Verwendung Platon zuschreibt. Justin Martyr kommentiert Aristoteles' Beschreibung der Natur des Göttlichen und bestätigt, dass Aristoteles (zusammen mit Platon) das Wort bereits im 4. Jahrhundert v. Chr. in der beschriebenen Weise verwendet. Es scheint also, dass die erste Verwendung nicht in der Kirche, sondern in der griechischen Philosophie stattfand und dass οὐσία von den griechischen Vätern in Anlehnung an die Philosophen auf diese Weise verwendet wurde. Dieser sogenannte „heidnische“ Ursprung wirkte sich auf den späteren Gebrauch des Wortes innerhalb der Kirche aus.

Tatian und Justin Martyr verwenden das Wort bereits im zweiten Jahrhundert, um die Substanz und Natur Gottes im Kontext des Logos zu diskutieren . Betrachten Sie die folgende Passage aus „Die Heilige Dreifaltigkeit: Gott für Gott und Gott für uns“ von Chung-Hyun Baik.

Sowohl Justyn Martyr als auch Tatian von Assyrien gingen noch weiter und deuteten an, dass der Logos dieselbe Ousia wie Gott der Vater hat. Justin Martyr erklärte, dass der Logos , der unsichtbar und untrennbar von Gott dem Vater ist, vom Vater durch die Kraft und den Willen von Gott dem Vater erzeugt wurde, „aber nicht durch Abzision, als ob die Ousia des Vaters geteilt wäre“ ( Dialogue mit Trypho, 128). Justin Martyr lieferte eine Analogie der menschlichen Sprache, womit gemeint ist, dass, obwohl wir ein Wort zeugen und äußern, unsere Fähigkeit, Worte zu äußern, nicht verringert wird. Er bot eine andere Analogie eines Feuers an, das von einem Feuer entfacht wurde; Ein entzündetes Feuer unterscheidet sich vom ursprünglichen Feuer, aber das ursprüngliche Feuer bleibt dasselbe unverminderte Feuer, selbst nachdem es ein anderes entzündet hat. Tatian von Assyrien erklärte, dass der Logos in Gott dem Schöpfer sei und „durch Teilhabe, nicht durch Abszision“ entstanden sei ( Adresse an die Griechen , 5). Abzision impliziert für ihn eine Trennung des Logos von der ursprünglichen Ousia Gottes, während Partizipation keinen Mangel des Logos an der ursprünglichen Ousia voraussetztvon Gott. Er veranschaulichte diesen Punkt durch die Analogie einer Fackel. Obwohl eine Fackel ein anderes Feuer entzündet, wird dennoch das Licht der ersten Fackel durch das Entzünden eines anderen Feuers nicht gemindert (ebd.)“

Es ist bekannt, dass Justin Aristoteles las und tatsächlich οὐσία in seinen Kommentaren zu Platon und Aristoteles in Horatory Address to the Greeks (Kap. 5) verwendet.

„Denn Plato sagt mit der Miene eines, der von oben herabgestiegen ist und alles, was im Himmel ist, genau festgestellt und gesehen hat, dass der höchste Gott in einem feurigen οὐσία existiert . Aber Aristoteles, in einem Buch, das an Alexander von Makedonien gerichtet ist , indem er eine umfassende Erklärung seiner eigenen Philosophie gibt, wirft er klar und deutlich die Meinung Platons um, indem er sagt, dass Gott nicht in einem feurigen οὐσία existiert : aber indem er als fünftes ¹ οὐσία eine Art ätherischen und unveränderlichen Körper erfindet, sagt er, dass Gott darin existiert. So schrieb er zumindest: „Nicht, wie einige von denen, die sich in Bezug auf die Gottheit geirrt haben, sagen, dass Gott in einem feurigen οὐσία existiert .“

So wurde οὐσία mindestens schon im zweiten Jahrhundert von den griechischen Vätern verwendet, obwohl die Verwendung des Wortes in der fraglichen Weise wahrscheinlich von Aristoteles folgt und daher vor der Geburt Christi und seiner Verwendung innerhalb des Christentums liegt.

^{1. Beachten Sie, dass diese „fünfte Essenz“ – die ersten vier sind Feuer, Wasser, Luft und Erde – der Ursprung der englischen Quintessenz ist, sowie die Identität des Lapis Philosophorum , des „Steins der Weisen“, über den die Alchemisten schrieben , und den die christlichen Alchemisten mit dem verklärten Leib Christi identifizieren.}