Warum die Ferse des Fußes? (Parschas Ekev)

In Sippurei Chassidim (von R' SY Zevin) bringt er eine Geschichte, in der es darum geht, dass Hashem wünscht, dass sogar die "Ferse" der Person - der unterste, gröbste, unsensibelste Teil des Körpers (wie der jiddische Ausdruck "Ich her dir mit mayn pyate“ – „Ich höre dich mit meiner Ferse“ – dh „Ich achte absolut nicht darauf, was du sagst“) sollte auf die G-ttlichkeit abgestimmt sein.

Könnte es sein, dass die Ferse als Schwachpunkt wie die Achillessehne gilt? Yaakov hielt Eisav an der Ferse und versuchte, ihn zurückzuhalten. Vielleicht ist es eine Vorstellung, unsere Wachsamkeit zu verlieren, und es wird dazu führen, dass die Mizwot nicht eingehalten werden.

Die Gemara in Avodah Zara (ב, ב) sagt, dass in Zukunft die Heiden eine Beschwerde bei Hashem haben werden, wir hätten die Tora auch für die Juden akzeptiert, die Sie Har Sinai über ihre Köpfe gehalten hätten, wenn Sie es uns angetan hätten, würden wir es tun von auch akzeptiert. Hashem hört dort Beschwerden und gibt ihnen eine LITE Mizwa, die Mizwa von Sukkah. Hashem nimmt die Sonne heraus und macht es extrem heiß, sie gehen raus und treten die Laubhütte und gehen. Jetzt wissen wir, warum alles von der Lite Mizwa abhängt, die die Leute mit ihren Füßen zertrampeln, da dies der Test ist, den die Nichtjuden versagen werden, wenn Mosicach kommt, und sie haben ihre Beschwerde, daher sind die Mizwa-Leute דש בעקביו.

Der Lubawitscher Rebbe schreibt, dass der Midrasch Tanchuma diesen Vers dahingehend interpretiert, dass dieser Vers sich auf Mitzwas bezieht, die Menschen unter ihre Füße werfen.

Der Lubawitscher Rebbe fragt, was das Werfen von Licht Mizwot mit dem Knöchel zu tun hat?

Außerdem heißt es in den Psalmen (49:6): „Warum sind mir schlimme Dinge widerfahren? Die Sünde meines Knöchels umgibt mich“. Der Midrasch erklärt diesen Vers damit, dass König David sich keine Sorgen darüber machte, dass er die großen (wichtigen) Gebote nicht hielt. Er machte sich mehr Sorgen, dass er die "Gebote, die die Leute ihnen unter die Füße werfen", nicht einhalte. Es gibt jedoch einen anderen Vers (19:12), der besagt: "Auch dein Diener bewachte sie, als er seine 'große' Heilung bewachte". („groß“ bezieht sich in diesem Zusammenhang auf den großen Lohn, den man für die Gebote bekommt). Wenn ja, warum war König David besorgt über die „Gebote, die die Leute unter ihre Ferse werfen“.

Daher bedeutet der Midrasch, dass „sich Sorgen zu machen, Mizwot unter die Ferse zu werfen“ nicht über jemanden spricht, der das „kleine“ Gebot nicht hält, umso mehr bedeutet es nicht jemanden, der die Gebote in Verlegenheit bringt (wie Rashis Text, der bezieht sich auf die Gebote, auf die getreten wird ). Vielmehr bezieht es sich auf ein viel leichteres Verbot.

Wenn jemand die Wahl hat, wie er im Dienst G-ttes voranschreiten möchte, mag er oft denken, dass er dies in einem geordneten Fortschritt tun muss. Beginnen Sie zuerst mit den „Kopf“-Geboten, dann gehen Sie nach unten, bis er die „kleinen“ erreicht. Besser, so mag er sagen, hält man erst die biblischen Gebote, dann die rabbinischen, dann die Bräuche, dann darf man sich extra "Chumras" halten.

Man könne nicht mit „Fersen“-Geboten beginnen, behauptet er, vor den Kopf-Geboten. Man muss Tora und Mizwot in einer Ordnung halten. Streng zu bleiben, bevor man ein biblisches Gebot hält, ist wie das Tragen einer Krawatte ohne Hemd, mag er behaupten.

Doch obwohl eine solche Argumentation richtig ist (selbst nach dem „heiligen Intellekt“, dem Intellekt der Tora), ist die Grundlage aller Gebote dennoch die „Kabbala Ol“ – die Annahme des Jochs. Der Zweck eines Gebots ist es, sich mit Hashem zu verbinden. Daher kann jedes Gebot diese Verbindung gleichermaßen erfüllen, ein „großes“ Gebot oder ein „kleines“ Gebot. Ob diese Mizwa ausdrücklich vom „Großen Sanhedrin“ geschrieben oder von einem modernen Tora-Gelehrten entdeckt wurde, sie sind alle in ihrer Wirkung gleich.

Deshalb war König David besorgt. Nicht, dass er sich Sorgen machte, dass er die „leichten“ Gebote nicht hielt. Er war nur besorgt, dass er sie nicht mit der gleichen Sorgfalt wie die schweren „Kopf“-Mizwot behandelte.

Es heißt in dem Vers in den Psalmen: "Warum geschahen mir böse Zeiten? Die Sünde meiner Ferse umgab mich." "In Zeiten des Bösen" bezieht sich auf Verhalten (vom Himmel), das auf natürliche Weise ist, während der Zeit, in der Juden im Exil gefunden werden, als Schafe unter siebzig Wölfen, und sogar (natürliche) Nahrung kommt durch das Übernatürliche. Daher, wenn ein Jude (über Gebote) auf natürliche Weise denkt, welches Gebot größer ist als welches, dann sieht Hashem ihn auch auf natürliche Weise an. Dies führt zu "Tagen des Bösen".

Wenn man jedoch solche Berechnungen nicht anstellt und Gebote macht, nur um mit Hashem vereint zu sein, dann behandeln sie ihn auch von oben auf solch eine unbegrenzte Weise.

Daher gibt Hashem den Juden alle Formen des Segens, indem er diese „Fuß“-Gebote in glücklicher Weise hält.