Ich habe dies auf Chabad.org in seiner Diskussion über Parshat Vayikra gelesen:
• Die verschiedenen Arten von „Sündopfern“ (chatat), die zur Sühne für Übertretungen gebracht werden, die der Hohepriester, die gesamte Gemeinde, der König oder der gewöhnliche Jude irrtümlicherweise begangen haben;
• Das „Schuldopfer“ (asham), das von jemandem gebracht wird, der Eigentum des Heiligtums unterschlagen hat, der im Zweifel ist, ob er ein göttliches Verbot übertreten hat, oder der einen „Verrat an G-tt“ begangen hat, indem er fälschlicherweise beschworen hat, zu betrügen ein Mitmensch.
Es scheint, dass sich das Asham oder Schuldopfer auf eine geringere Kategorie von Sünden bezieht als das Sündopfer Chatat . Zum Beispiel wird asham verwendet, wenn nur der Verdacht besteht, dass eine Sünde begangen wurde. Allerdings finde ich es seltsam, die Sünde der Verleumdung, die allgemein als eine grundlegende jüdische Übertretung angesehen wird – und, zusammen mit dem Stehlen, als eine Verletzung der Zehn Gebote – unter diesen „zweitklassigen“ Sünden aufgeführt zu finden.
Was sind einige Interpretationen dafür, warum das so ist?
Diese Frage enthält zwei falsche Annahmen.
Eine falsche Annahme ist, dass ein Schuldopfer ( korban asham ) weniger schwerwiegend ist als ein Sündopfer ( korban chatas ). Der Ramban 5:15 weist darauf hin, dass das Gegenteil wahr ist, und der Rama (OC 603:1) zitiert tatsächlich als akzeptierte Halakha: Man muss sich mehr Mühe geben, eine Sünde zu bereuen, die man begangen haben könnte, als eine, die man mit Sicherheit kennt das er begangen hat.
Zweitens ist das Thema „Verleumdung“. Von Google: "Verleumdung (n.): die Handlung oder das Verbrechen, eine falsche mündliche Aussage zu machen, die den Ruf einer Person schädigt". Dies wird in dem Vers überhaupt nicht erwähnt; Der Fall des „Betrugs“, auf den sich die Thora hier bezieht, ist, wenn jemand schwört, dass er nicht am Eigentum seines Mitmenschen festhält, obwohl er es tatsächlich ist.
In jedem Fall besteht der Hauptzweck des Opfers darin, der reumütigen Person zu helfen, dafür zu büßen, dass sie ihren Mitmenschen betrogen hat, und nicht für den Missbrauch des Namens Gottes. (Ich sage das, weil absichtliches Falschschwören im Allgemeinen mit Peitschenhieben bestraft wird; siehe Temurah 3b – obwohl man für jede Leugnung nur dann ein zusätzliches Opfer bringen muss, wenn es ein Schwören beinhaltet). Daher ist das Opfer keine so große Sache, denn die Hauptidee für die Buße ist hier, dass die Person das Eigentum zurückgibt, das sie verleugnet hat. Da es jedoch immer noch unangemessen ist zu denken, dass er einfach leugnen kann, jemandes Eigentum zu haben und es später zurückzugeben, verlangt die Tora, dass auch ein Opfer gebracht wird. (Sefer Hachinuch 129)
Doppelte AA
SAH
Doppelte AA
SAH