Warum hat der Hl. Hieronymus in 1. Mose 2:23 „virago“ verwendet?

Im hebräischen Text gibt es ein Wortspiel, da „Mann“ אִישׁ ( ish ) und „Frau“ אִשָּׁה ( isha ) ist. Jerome erklärt, warum er sich entschieden hat, virago anstelle des geläufigen Wortes mulier zu verwenden, um sich auf eine Frau zu beziehen . ¹

(Vers. 23.) Hoc nunc os ex ossibus meis, et caro de carne mea: hæc vocabitur mulier, quoniam ex viro sumpta est. (Nun, dies ist Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch. Dafür soll sie genannt werden „ Frau“, da sie aus dem Mann genommen wurde.) Weder im Griechischen noch im Lateinischen scheint es darauf hinzuweisen, warum sie eine „Frau“ genannt wird, da sie aus dem Mann genommen wurde. Aber die Etymologie ist in der hebräischen Sprache erhalten, denn ein Mann heißt אִישׁ ( ish ) und eine Frau אִשָּׁה ( isha ). Daher ist zu Recht eine Frau namens אִשָּׁה ( isha ) von אִישׁ ( ish ). Daher hatte Symmachus den edlen Wunsch, die Etymologie auch im Griechischen zu bewahren, indem er sagte: „Dafür soll sie « ἀνδρὶς ὅτι ἀπὸ ἀνδρὸς genannt werdenἐλήφθη», was wir auf Latein sagen können, Haec vocabitur virago , quia ex viro sumpta est.

Aus diesem Grund – um das Wortspiel zu wahren – folgt Hieronymus im Lateinischen mit vir und virago . Virago muss nicht wörtlich „Mann-Frau“ bedeuten. Es kann einfach eine Heldin beschreiben, eine Frau, die männliche Eigenschaften (in den Augen der Römer) wie Mut, Heldentum usw. vermittelt.

Laut dem Wikipedia-Eintrag zu „ virago “

Historisch gesehen reicht das Konzept eines Virago bis in die Antike zurück, wo die hellenistische Philosophie behauptete, dass elitäre und außergewöhnlich heldenhafte Männer Virtus hatten (griechisch: ἀνδρεία, romanisiert: andreia). Virtus (wieder verbunden mit vir, dem mutigen Mann, der sich an die höchsten Werte und Ethik der Gesellschaft hält, im Gegensatz zu homo, Mensch) definierte die herausragenden Eigenschaften eines Mannes im alten Rom (und Griechenland), einschließlich Tapferkeit und Heldentum, aber auch Moral und körperliche Stärke. Frauen und nicht elitäre oder unheldenhafte Männer (Sklaven, Diener, Handwerker, Kaufleute) wurden als eine geringere Kategorie angesehen und in der römischen Moral als weniger ausgezeichnet angesehen. Eine Frau jedoch, wenn sie außergewöhnlich genug ist, könnte den Titel Virago verdienen. Damit übertraf sie die Erwartungen an das, was für ihr Geschlecht für möglich gehalten wurde, und verkörperte maskuline Aggression und/oder Exzellenz. Jungfrau,

In Bezug auf Symmachus und Jeromes Übersetzungen des hebräischen Textes waren weder Virago noch ἀνδρὶς die allgemein akzeptierten Wörter zur Beschreibung einer Frau. Diese Worte waren mulier und γυνή. Symmachus fabrizierte ἀνδρὶς mehr oder weniger zu dem alleinigen Zweck, in seinem griechischen Text das Wortspiel zu bewahren, das im hebräischen Text von Genesis 2:23 existierte.

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Fußnoten

¹ p. 942

Verweise

Eusebius Hieronymus Stridonensis. "Liber Hebraicarum Quæstionum in Genesim." Patrologiæ Cursus Completus: Serie Prima. Ed. Migné, Jacques Paul. Vol. 23. Petit-Montrouge: Imprimerie Catholique, 1845.

Weitere Lektüre zu diesem Thema finden Sie unter:

Schwarz, Johannes. Palæoromaica oder historische und philologische Abhandlungen. London: Murray, 1822. (S. 207 )

Kraus, Helen. Geschlechterfragen in antiken und reformatorischen Übersetzungen von Genesis 1–4. Oxford: Oxford UP, 2011.

In der Tat, Fr. Cornelius à Lapide, SJ enthüllt zu Recht die symbolische Bedeutung, die die geschlechtliche Differenzierung mit Gott und der Ehe in Beziehung setzt. Außerdem erklärt er richtig, dass „die Kraft des hebräischen Wortes“, das heißt אִישׁ, von virago nicht gut wiedergegeben wird . אִישׁ selbst bedeutet jedoch nicht das, was der sexuellen Natur innewohnt (da die sexuelle Differenzierung auf zwei andere unsichtbare Realitäten hinweist, die die menschliche Natur konstituieren). Es bezieht sich in erster Linie auf das „Männchen der Tiere“, da sich אִשָּׁה auf das „Weibchen der Tiere“ bezieht (was im Grunde die ganze gefallene Welt, insbesondere die Kultur, in der wir leben, kennt). Ihre bezeichneten Referenzen ( Bedeutungen), liegen jedoch darüber hinaus. Der Schlüssel liegt also darin, die genaue symbolische Vergleichbarkeit zwischen der Differenzierung אִישׁ und אִשָּׁה (Gen 2:22-23) zu erkennen, die sich als solche auf die sexuelle Natur (in der sichtbaren Reihenfolge) bezieht; und die זָכָר und נְקֵבָה Unterscheidung (Gen 1:27), die die zwei unsichtbaren Kategorien der menschlichen Natur betrifft, die durch erstere bezeichnet werden (die sichtbare, geschlechtliche Unterscheidung). Das Scharnier dieser in der Heiligen Schrift gefundenen Offenbarung über die Wesenheit des Menschen beruht auf der analogen Entsprechung zwischen den sichtbaren und unsichtbaren Differenzierungen der menschlichen Natur als einem tetrastrukturellen Ganzen.

Denken Sie daran, dass זכר die folgenden eng miteinander verbundenen Bedeutungen umfasst: „Erinnerung“, „Erinnerung“, „Anerkennung“, „bekannt machen“, „zur Anbetung oder vor Gericht gerufen werden“; und, נקבה, der folgende Bereich: „unterscheiden“, „Durchgang“, „Tunnel“, „Öffnung“, „plötzliche Konkavität“ [= Fähigkeit (die umfassende Bedeutung in Bezug auf die menschliche Seele und ihre Vereinigung mit Gott)] und sogar „Fluch“ (in Übereinstimmung damit, wie der Fluch der Erbsünde zustande kam, dh durch die Perversion des Intellekts der weiblichen Hilfe , die dem Mann gebracht wurde, siehe Gen 2:20-22 und Gen 3:6). Daher bleibt ein Feuer (אֵשׁ) dort (in der Beziehung von אִישׁ und אִשָּׁה).

In Bezug auf das paradigmatische Modell des Tempels kann man die zugrunde liegende Analogie der Kopplung von זכר mit dem Hohepriestertum (Allerheiligstes (3)), נקבה mit dem Priestertum (Heiliges (2)), איש mit der männlichen Ordnung ( Court of Men (1)) und אישה mit der weiblichen Ordnung (Court of Women (0)). Das Heilmittel gegen den physischen, moralischen und metaphysischen Schrecken der Homosexualität wird mit einer solchen Struktur gegeben, dem heiligen Moses auf dem Berg Sinai offenbart und schließlich nach drei Tagen durch das menschgewordene Wort auferweckt (Johannes 2: 19-22):

„Solvite templum hoc, et in tribus diebus excitabo illud […] Ille autem dicebat de templo corporis sui. ”

Es hebt auch die offenbarten anthropologischen Gründe hervor, abgesehen von dem an sich gültigen Argument der Autorität der Kirche gegen die Ordination von Frauen zum Priestertum. Daher die intrinsische Falschheit und tödliche Verwirrung im Herzen der ketzerischen Kirchen, die Frauen „ordinieren“, eine abscheuliche Verirrung, die der unnatürlichen Sünde der Sodomie ähnelt. Vielleicht wird sich der Novus Ordo eines Tages selbst dazu entschließen, dies zum Wohle derer zu tun, die noch nicht erkennen, dass es sich nicht um die katholische Religion handelt.

Es ist bemerkenswert, sich nebenbei daran zu erinnern, dass der hebräische Zusatz eines ה/ h in אִשָׁה derselbe ist wie der des Eigennamens von Sarai/שָׂרַי, der zu Sara h /שָׂרָה wurde (Gen 17:15).

Δ/ h ist der zentrale hieroglyphische Inspirationsbrief , das wörtliche hebräische Piktogramm für „Fenster“ und „Atem/Wind“ --> spiritum , steht auch bildgrafisch für das innertrinitarische Doppelaktiv (0) und Passiv (3) . Inspiration, die im Dreimal Heiligen Tetragrammaton prophetisch zum Ausdruck kommt:

יהוה/JHWH => Y H ₀ W H ₃

Cornelius à Lapide, SJ, erklärt es so ( Commentarii in Sacram Scripturam Bd. 1: in Pentateuchum S. 81 ):

HÆC VOCABITUR VIRAGO, QUONIAM DE VIRO SUMPTA EST. ] Non æquat Interpres vim Hebraeae vocis: adeoque ex hoc loco patet Adamum hebraice esse locutum. Nam virago non significat naturam aut sexum; sed virtutem et animum virilem in muliere. Hebræa vero vox אשה isscha , significat naturam et sexum mulieris, quia ab איה isch , id est a viro, derivatur, addito he feminino. qd Vocabitur vira (uti veteres Latini locuti sunt, teste Sexto Pompeio), quia de viro sumpta est: sic Symmachus Graece εχ του ανδρος, teste S. Hieronymo, Theodotion vertit, hæc vocabitur assumptio, quia de viro sumpta est ; ipse enim isscha , deducit arad. Nasa _, id est assumpsit, tulit, portavit; sed prior aliorum versio est genuina.

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^{SIE WIRD FRAU GENANNT WERDEN, WEIL SIE AUS DEM MANN HERAUSGENOMMEN WURDE. ] Der Übersetzer entspricht nicht der Kraft des hebräischen Wortes: Es ist klar, dass Adam hier Hebräisch spricht. Denn Virago bedeutet nicht Natur oder Geschlecht, sondern die männliche Kraft und den Geist in der Frau. Das hebräische Wort אשה isscha bezeichnet jedoch die Natur und das Geschlecht einer Frau, weil es von איה isch (dh „Mann“) abgeleitet wird, indem das weibliche he hinzugefügt wird . Manchmal wird sie Vira genannt (wie die alten Lateiner nach Sextus Pompeius sprachen), weil sie dem Menschen entstammt; so verwandelt sich Symmachus' griechisches εχ του ανδρος [„vom Mann“], bezeugt der heilige Hieronymus, Theodotion in hæc vocabitur assumptio, quia de viro sumpta est["Sie soll Annahme genannt werden, weil sie vom Menschen herausgenommen wurde"]; denn isscha selbst leitet sich von der Wurzel נשה nasa ab , dh „aufgenommen“, „gebracht“, „getragen“; aber die vorherige Version ist echt.}