Warum hat G'tt den Holocaust nicht gestoppt?

Dies ist ein sehr breites und tiefes Thema; Das ganze Buch Hiob kämpft mit schlechten Dingen, die guten Menschen widerfahren. Nach viel Gerede (und Hiobs Freunden, die versuchen, hilfreich zu sein, indem sie sagen: "Oh Job, offensichtlich ist es die Strafe für eine Sünde, die du begangen hast, dummer Junge", und sowohl Job als auch G-tt ihnen sagen, sie sollen in einen See springen), erscheint die Schlussfolgerung zu sein, dass es jenseits des menschlichen Verständnisses liegt. Aber angesichts der Brillanz G-ttes verschwinden die Fragen.

Rabbi Joseph Soloveichik bezeichnete Fragen zum Holocaust als „eine Übung in Sinnlosigkeit“. Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (der 7. Lubawitscher Rebbe) sagte, dass jeder, der an einen barmherzigen und allmächtigen Gott glaubt, verpflichtet ist , sich von dem, was passiert ist, herausfordern zu lassen, aber wir haben keine guten Antworten.

Die einfachste Antwort hier ist, dass G'tt den Menschen einen freien Willen gegeben hat; Wenn Menschen sich entscheiden können, Gutes oder Böses zu tun, bedeutet das, dass sie in der Lage sind, Gutes oder Böses zu tun. Die Menschen entschieden sich zwischen 1939 und 1945, viel Böses zu tun. Dennoch bleibt uns die Frage, wann G-tt in menschliche Pläne eingreift und wann nicht, was wiederum unser Verständnis übersteigt. Wir haben die Vorstellung, dass, sobald entschieden wurde, dass eine ganze Gemeinschaft untergehen wird, das „Großhandel“ gilt; selbst ein paar gute Menschen darin können nicht gerettet werden, es sei denn, sie haben außergewöhnliche Verdienste oder einen göttlichen Zweck.

Rabbi Moshe Feinstein floh 1937 aus Europa und wurde zum rabbinischen Rückgrat der amerikanischen Orthodoxie nach dem Holocaust; seine Flucht vor dem Holocaust betrachtete er als Zeichen seiner Berufung, den Menschen zu dienen. Die Leute fragten, warum er so viel Zeit damit verschwendete, alle möglichen Fragen von allen möglichen Leuten zu beantworten; er antwortete: "Die Rabbiner, die sich selbst ernst genommen haben, sind nicht mehr da." Aber das erklärt eine Person, nicht den Gruppeneffekt.

Zu behaupten, es sei eine Strafe für Sünde, ist ziemlich kompliziert, milde ausgedrückt, und führt sofort zu Schuldzuweisungen. Einige haben behauptet, es sei die Sünde des Zionismus; andere, die Sünde, sich dem Zionismus zu widersetzen. Wie Hiob seinen „Freunden“ sagte, lass uns nicht dorthin gehen.

Ich habe Überlebende sagen hören, dass sie keine Fragen haben, es war eine massive Bestrafung, genau wie die Bibel sagt, dass sie passieren kann. Ich habe Nicht-Überlebende sagen hören, dass es nicht erklärt werden kann. Bessere Antworten haben wir vielleicht nicht.

Ein hilfreicher Gedanke, den ich zu diesem Thema von Rabbi Yitzchok Adlerstein gehört habe, stammt von Maharal; dass G'tt manchmal das große Böse ganz groß werden lässt, um zu zeigen, dass es immer noch besiegt werden kann.

Mit all dem im Hinterkopf gehen wir voran.

(Vieles davon ist aus einem Vortrag zu diesem Thema von Rabbi Adlerstein, den ich vor einigen Jahren gehört habe, sowie einer MP3 von Rabbi Shnayer Leiman über Theodizee von YuTorah.org zusammengefasst.)

The Meshech Chochmah (1843–1926), das Jahrzehnte vor dem Holocaust geschrieben wurde, beschreibt das Muster der jüdischen Geschichte. Er erklärt, wie die Juden zuerst an einem Ort ankommen und sich auf Tora und Mizwot konzentrieren, aber spätere Generationen sich wohl fühlen und anfangen, in der Einhaltung nachzulassen und zu vergessen, dass sie im Exil sind. Schließlich erreicht dies den Punkt, an dem sie erneut verbannt werden.
Er sagt voraus, dass ein ähnliches Muster in Deutschland passieren wird, denn „sie sagen, Berlin ist Jerusalem“, und gab die Mitzvos auf. Das eigentliche „Exil“, das passierte, war viel schlimmer als die früheren Exilanten in der Geschichte, aber dort hatte es auch eine viel größere Veränderung in der Gesellschaft gegeben. Obwohl niemand auf dieser Welt vollständig verstehen kann, wie Gott die Welt regiert oder warum guten Menschen schlechte Dinge passieren.

Die Meshech Chochmah finden Sie hier (S. 244-245)

http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/332485/jewish/The-Holocaust.htm

http://www.sichosinenglish.org/books/as-a-new-day-breaks/11.htm

http://www.sichosinenglish.org/books/i-will-show-you-wonders/02.htm

http://www.sichosinenglish.org/books/through-the-eyes-of-a-woman/44.htm

Der einfache Grund ist, dass wir nicht wissen warum, weil wir einen begrenzten menschlichen Intellekt haben (wie das Gleichnis, das der Rebbe von einer Person erzählt, die noch nie davon gehört hat, dass moderne Technologie in einem Operationssaal auftaucht).

Es gab viele Tragödien, die das jüdische Volk im Laufe der Geschichte heimgesucht haben, und es ist eine der schwerwiegendsten theologischen Fragen. Ich werde den Holocaust nicht direkt ansprechen, sondern nur eine kurze allgemeine Antwort geben.

Die Tora selbst buchstabiert mit einer großen Menge an Details die schrecklichen Dinge, die den Juden widerfahren werden, wenn sie die Tora nicht halten. Es bezieht sich auch auf das Konzept von „hester panim“, dass, wenn die Juden sündigen, Gott sich sozusagen „verstecken“ wird. Das bedeutet, dass Er ihnen jegliche Art von Schutz entzieht und nicht verhindert, dass schreckliche Dinge geschehen. Tatsächlich sind sogar die Rechtschaffenen nicht geschützt, wenn dies geschieht. Nur wenn die Menschen auf einem hohen Niveau sind, verdienen sie göttlichen Schutz.

Entschuldigung, dass ich das gesagt habe:

G-tt stoppt nicht, was er begonnen hat . Er „stoppte“ weder das ägyptische Exil, wo Millionen umkamen, noch „stoppte“ Er die Zerstörung der beiden Tempel und Millionen Tote oder Vertriebene. Und auch Er „stoppte“ den Holocaust nicht.

Das Unverständnis, dass diese Ereignisse nicht „gegen seinen Willen“ oder „während seiner Abwesenheit“ begannen, führte zu dieser Art von emotionalen Fragen.

G-tt hat das absolute Recht, Seinen Willen (oder Seinen Plan) zu erfüllen, ob es uns gefällt oder nicht, und ob es uns gerecht erscheint oder nicht. Wie die Thora sagt (Deut 30):

הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי
כָל־דְּרָכָי

Der Fels! – Seine Taten sind vollkommen, ja, alle seine Wege sind gerecht;
Ein treuer Gott, niemals falsch, Wahrhaftig und aufrichtig ist Er.

Rabbi Aharon Lichtenstein spricht dies kurz in seinem Buch „ By His Light “ (Kapitel 8) an. Sein allgemeiner Ansatz in Bezug auf den Holocaust ist, dass wir es einfach nicht wissen:

"... es kann vorzuziehen sein, das Problem ungelöst zu lassen - selbst wenn es sechs Millionen Mal multipliziert wird - als irgendeine dieser Antworten zu akzeptieren".

Die drei „Antworten“, die er sagt, sind jeweils unangenehm, unerklärlich und führen auf ihre eigene Weise zu Problemen. Diese drei Optionen sind:

• 1) Gott hat den Holocaust gewollt
• 2) Gott gab dem Menschen die freie Wahl und der Holocaust entstand, ohne dass Gott eingriff
• 3) Hester Panim als Folge unserer Handlungen.

In „By His Light“ gibt Rabbi Lichtenstein die folgende Antwort (S. 161) auf eine Holocaust-bezogene Frage (teilweise kopiert):

Was den Glauben während des Holocaust betrifft, müssen wir anerkennen, dass der fest verwurzelte Baum großen Sturmwinden nicht standhalten kann. Es gab viele, deren spirituelle Wurzeln tief und stark waren, die dennoch durch die Erfahrung des Holocaust gebrochen wurden. Es ist uns nicht möglich, den religiösen Zustand bestimmter Personen oder einer bestimmten Generation zu beurteilen, indem wir danach fragen, ob sie der Prüfung des Holocaust standgehalten haben. Wenn jemand mit intaktem Glauben aus dem Holocaust hervorgegangen ist, haben wir natürlich keinen größeren Beweis für Hingabe als diesen. Aus dem gleichen Grund besaß jemand, der durch die Erfahrung gebrochen war, nicht unbedingt von Anfang an weniger Glauben und Vertrauen in Gott. Der Test war überwältigend und aussagekräftige Beweise lassen sich daraus nicht ableiten..."

Es kann damit verglichen werden, warum Hashem den Pharao für die Versklavung der Juden bestraft hat, wenn es Hashem war, der sie überhaupt zu Sklaven in Ägypten gemacht hat? Die Antwort ist, dass, obwohl Hashem verfügte, dass die Juden Sklaven sein würden, der Pharao sie aus freiem Willen übermäßig hart behandelte und dafür bestraft wurde. Obwohl also Hashem die Juden der Gnade der Deutschen auslieferte, waren es die Deutschen, die beschlossen, diese Kontrolle für Schrecken einzusetzen.

Warum hat Hashem es nicht gestoppt? Das tat er 1945.

Sie fragen, warum guten Menschen schlechte Dinge passieren, wenn Gott allmächtig ist und es daher verhindern könnte. Aber wenn Er es tut, was passiert dann mit dem freien Willen? Das ist ein zu großes Thema für eine Q&A-Site. Das gesuchte Thema heißt "Theodizee".

Es gibt eine andere Sichtweise auf die Katastrophe:

Raschi auf dem Posuk (Gen 45):

וַיִּפֹּל עַל־צַוְּארֵי בִנְיָמִן־אָחִיו וַיֵּבְךְּ וּבִנְיָמִן בָּכָה עַל־צַוָּארָיו׃
mit dem [Yossef] umarmte seinen Bruder Benjamin um den Hals und weinte, und Benjamin weinte an seinem Hals.

bringt den Midrasch B"R:

"
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Die Idee ist, dass in G-ttes Augen die 6000 Jahre Geschichte gleichzeitig existieren, im Gegensatz zu dem, was sich in unserer Wahrnehmung entfaltet. So wie das ägyptische Exil und die Zerstörung der beiden Tempel seit den Tagen der Schöpfung angesetzt waren, gehörte auch der Holocaust dazu. ( Ich denke, diese Idee wurde von Ariza"l populär gemacht, weil ich sie in R' Lurias Büchern gelesen habe. )

Dieser Ansatz erfordert die Idee der Reinkarnation der Seelen und dass langfristig jede Seele das bekommt, was G'tt für sie vorbereitet hat.

Gilt das Gebet von Daniel in der babylonischen Gefangenschaft (9:4-19) in irgendeiner Weise für den Holocaust?

Ich betete zum Herrn, meinem Gott, und bekannte:

„Herr, großer und gewaltiger Gott, der sein Liebesbündnis hält mit denen, die ihn lieben und seine Gebote halten, 5 wir haben gesündigt und Unrecht getan. Wir waren böse und haben rebelliert; von deinen Geboten und Gesetzen haben wir uns abgewendet. 6 Wir haben nicht auf deine Knechte, die Propheten, gehört, die in deinem Namen zu unseren Königen, unseren Fürsten und unseren Vorfahren und zu allen Völkern des Landes geredet haben.

7 Herr, du bist gerecht, aber heute sind wir mit Schande bedeckt, die Leute von Juda und die Einwohner von Jerusalem und ganz Israel, nah und fern, in alle Länder, in die du uns wegen unserer Untreue gegen dich zerstreut hast . 8 Wir und unsere Könige, unsere Fürsten und unsere Väter sind mit Schande bedeckt, Herr, weil wir gegen dich gesündigt haben. 9 Der Herr, unser Gott, ist barmherzig und verzeihend, auch wenn wir uns gegen ihn aufgelehnt haben; 10 Wir haben dem Herrn, unserem Gott, nicht gehorcht und die Gesetze nicht gehalten, die er uns durch seine Knechte, die Propheten, gegeben hat. 11 Ganz Israel hat dein Gesetz übertreten und sich abgewandt, weil es sich weigert, dir zu gehorchen.

„Deshalb sind die Flüche und eidesstattlichen Urteile, die im Gesetz Moses, des Knechtes Gottes, geschrieben sind, über uns ausgegossen worden, weil wir gegen dich gesündigt haben. 12 Du hast die Worte erfüllt, die gegen uns und unsere Fürsten gesprochen wurden, indem du großes Unheil über uns gebracht hast. Unter dem ganzen Himmel ist noch nie etwas getan worden, was Jerusalem angetan wurde. 13 So wie es im mosaischen Gesetz geschrieben steht, ist all dieses Unheil über uns gekommen, und doch haben wir nicht die Gunst des Herrn, unseres Gottes, gesucht, indem wir uns von unseren Sünden abgewandt und auf deine Wahrheit geachtet haben. 14 Der Herr zögerte nicht, das Unglück über uns zu bringen, denn der Herr, unser Gott, ist in allem, was er tut, gerecht; doch wir haben ihm nicht gehorcht.

15 Nun, Herr, unser Gott, der du dein Volk mit starker Hand aus Ägypten herausgeführt und dir einen Namen gemacht hast, der bis heute Bestand hat, wir haben gesündigt, wir haben Unrecht getan. 16 Herr, gemäß all deiner Gerechtigkeit wende deinen Zorn und Zorn ab von Jerusalem, deiner Stadt, deinem heiligen Berg. Unsere Sünden und die Ungerechtigkeiten unserer Vorfahren haben Jerusalem und Ihr Volk zu einem Objekt der Verachtung für alle um uns herum gemacht.

17 „Nun, unser Gott, erhöre die Gebete und Bitten deines Dieners. Um deinetwillen, Herr, blicke mit Wohlwollen auf dein verwüstetes Heiligtum. 18 Hör zu, unser Gott, und höre; Öffne deine Augen und sieh die Verwüstung der Stadt, die deinen Namen trägt. Wir bitten dich nicht, weil wir gerecht sind, sondern wegen deiner großen Barmherzigkeit. 19 Herr, höre! Herr, vergib! Herr, höre und handle! Um deinetwillen, mein Gott, zögere nicht, denn deine Stadt und dein Volk tragen deinen Namen.“

Gilt die Tochacha (3. Mose 26:14-39; 5. Mose 28:15-68) ebenfalls für den Holocaust?

Auf diese Frage gibt es mehrere Antworten. Einige sind zufriedenstellender als andere, aber wir können glauben, was wir wollen.

Laut Maimonides tut G'tt nichts Böses; Gott tut nur Gutes. Daher fügt sich das meiste Übel selbst zu. Als Hitler zum Beispiel beschloss, Deutschland zu erweitern, tötete er Millionen. Mit einem Wort, Menschen schaden anderen Menschen. Maimonides schien auch zu sagen, dass G-tt nicht in menschliche Angelegenheiten verwickelt ist. Denn wenn G-tt den Menschen geholfen hat, wo war Gott, als Hitler Millionen ermordet hat?

Einige sagen jedoch, dass die Tora die Tragödien angibt, denen die Juden gegenüberstehen, wenn sie G'tt verlassen. Somit bestätigt die Shoah die Tora und lenkt nicht davon ab. Sie gehen davon aus, dass Millionen von Juden während des Holocaust ums Leben kamen, weil viele säkular waren und den Sabbat nicht einhielten. Glaubst du, dass Juden von G'tt bestraft wurden, wann immer sie schwierigen Zeiten gegenüberstanden? Haben die Juden ihre harten Strafen verdient? Sind Antisemiten mit dieser Denkweise nicht Agenten G-ttes? Oder ist das Unsinn? Wenn ja, wie erklären Sie sich den Holocaust?

Gibt es hier einen Widerspruch? Wie kann G-tt Juden mit dem Holocaust bestrafen und dennoch die Wiederherstellung Israels verdienen?

Einige haben versucht, diesen Widerspruch mit dem Konzept von hester panim, „das Verbergen von (G-ttes) Gesicht“, in Einklang zu bringen. G'tt war nicht beteiligt, sondern versteckte sich nur. Nicht verfügbar. Der orthodoxe Rabbiner Eliezer Berkovits mochte diese Vorstellung. Er erklärte, dass G-tt während des Holocaust „sein Gesicht verbarg“, hester panim, da G-tt möchte, dass die Menschen ihren freien Willen aktivieren. Er hatte das Gefühl, dass die Erklärung „wegen unserer Sünden“ keine „zufriedenstellende Erklärung“ mehr sei. Somit gibt G-tt den Menschen die Möglichkeit zu wählen. Wenn G-tt eindeutig gegenwärtig wäre, würde der freie Wille beeinträchtigt. Daher ermöglicht „G-ttes Schweigen“ der Menschheit, sich mehr am Fortschritt der Geschichte zu beteiligen. „Geschichte liegt in der Verantwortung des Menschen.“

Ich habe gehört, dass G-tt uns den Holocaust gegeben hat, weil wir den „Vertrag“ mit ihm gebrochen haben durch: 1) Assimilation 2) Säkularismus 3) Masterbation

Ich habe diese vor einiger Zeit gehört, also bin ich mir nicht sicher, ob der Säkularismus einer von ihnen ist, aber ich bin überzeugt von den anderen beiden.