Was hat uns der Holocaust als Volk gelehrt?

Der Lubawitscher Rebbe sagte zu vielen Überlebenden, dass wir am Holocaust sehen, dass man sich nicht auf menschliche Moralgefühle verlassen kann. Bis zum Holocaust dachten viele, je gebildeter, je intellektueller, desto moralischer. Mit dem Holocaust wurde die gesamte moderne westliche Kultur als falsch entlarvt. Wissenschaftler und Musiker haben Massenmorde entweder beobachtet oder aktiv daran teilgenommen.

http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/64888/jewish/The-Rebbe-on-the-Holocaust.htm

• Laut Rabbi Herschel Welcher kam „die Mehrheit der großen Rabbiner nach Zahlen und Struktur [ rov minyan urov binyan ]“ nach dem Holocaust zu dem Schluss, dass die Welt ohne einen jüdischen Staat ein zu gefährlicher Ort ist.
• Nach mehreren nationalen Katastrophen gab es auch im späten 20. Jahrhundert glühende messianische Hoffnungen/Erwartungen (die sich hauptsächlich auf den siebten Rebbe von Lubawitsch konzentrierten). Der verstorbene Rabbi Schneurson wird mit den Worten zitiert, dass alle Katastrophen, die vor dem Kommen des Messias gefordert wurden, sicherlich vollständig erfüllt wurden. Rabbi Benjamin Blech glaubt, dass unsere gegenwärtige Periode in der Geschichte zwischen und dann kam der Engel des Todes und und dann kam G-tt , wie in dem Lied Chad Gadya beschrieben.
• Viele Bräuche, die für bestimmte osteuropäische Städte spezifisch waren, galten nicht mehr, da diese Städte verlassen wurden, ohne dass eine baldige Rückkehr geplant war. (Im Gegensatz zu einer Diskussion vor mehreren Jahrhunderten über eine Stadt im Elsass, die aufgrund eines Krieges zwischen Frankreich und Deutschland vorübergehend evakuiert wurde; unter dem damaligen Gleichgewicht der Kräfte wusste jeder, dass sie bald wieder in der Stadt sein würden. )
• Abgesehen davon ist das obige praktische Argument für die Gründung eines jüdischen Staates ein talmudisches: Der Talmud spricht von mehreren „Eiden“, die die Grundlage dafür bilden würden, wie die Juden in der Diaspora leben würden: Einer ist, dass die anderen Nationen die exilierten Juden behandeln mit einem Anschein von Anstand; Ein weiterer Grund ist, dass die Juden nicht mit Gewalt nach Israel zurückkehren. Lange vor 1939 wurde argumentiert, dass die Nationen ihren Teil des Abkommens (erster Eid) nicht eingehalten hätten, sodass die Juden von ihrem ausgenommen seien; Dieses Argument schien nach 1945 noch stärker zu sein.
• Dr. Haym Soloveichik hat bekanntlich argumentiert, dass der Wert, der der mimetischen Tradition beigemessen wird, gebrochen wurde und die Menschen stattdessen, weil sie etwas brauchten, an dem sie sich festhalten konnten, begannen, Texten zu folgen, auch wenn sie in einigen Fällen viel strenger waren als die etablierte Praxis. (Zum Beispiel die Popularität von Mishna Brurah , geschrieben von einem Dekan einer rabbinischen Akademie und der Aussage „Die Mehrheit der Texte sagt, tue X“; vs. Aruch HaShulchan , geschrieben von einem Stadtrabbiner und der Aussage „allgemeine Praxis ist, Y zu tun, dies wird von vielen Texten unterstützt.")
• Es wurden Fragen zur Autorität oder Expertise eines Rabbiners in politischen Angelegenheiten aufgeworfen. Viele osteuropäische Rabbiner hatten ihren Gemeinden gesagt, c. 1939, dass der Krieg vorbei sein würde und es keinen Grund zur Flucht gab. Diese Rabbiner arbeiteten mit ihrem besten Verständnis von mehreren Jahrhunderten Geschichte, aber der Holocaust ging weit über dieses Muster hinaus. Einige glauben, dass G-tt aus Gründen, die wir nicht verstehen, diese Rabbiner irren ließ. Ein junger Rabbi Joseph Dov Soloveichik, vor dem Holocaust, hatte (in einer Laudatio auf Rabbi Chaim Ozer Grozinski) über die Autorität großer Rabbiner in politischen Angelegenheiten gesprochen; Jahre nach dem Holocaust stellte seine Rede „Joseph and his Brothers“ dies bis zu einem gewissen Grad in Frage. Während es von seinen Schülern interpretiert wird (zum Beispiel glaubt Rabbi Mordechai Willig, dass es keinen Konflikt gibt zwischenLaudatio für Rabbi Chaim Ozer und Joseph und seine Brüder ), Soloveichiks Schüler und Biograf, Rabbi Aaron Rakeffet-Rothkoff, glaubt, dass Soloveichiks Glaube an die rabbinische Autorität in politischen Angelegenheiten durch den Holocaust erschüttert wurde.
• Mir wurde gesagt, dass es Theologen gibt (nichtjüdische, soweit ich weiß), deren Verständnis der Hölle neu überdacht wurde, nachdem sie Auschwitz gesehen hatten.
• Während wir kein Recht haben zu behaupten, dass die Verpflichtungen des Judentums aufgrund des Holocaust aufgehört haben, gibt es eine große Zurückhaltung, ein Urteil über einen Juden zu fällen, der nach dem Holocaust die Einhaltung (oder sogar den Glauben) aufgegeben hat.

Siehe hier für einen Artikel von Howard Shultz, Vorsitzender von Starbucks, der sein Treffen mit Rabbi Nosson Tzvi Finkel beschreibt, in dem dieser ihm „die Lektion des Holocaust“ erteilt.

„Okay, meine Herren, lassen Sie mich Ihnen die Essenz des menschlichen Geistes erklären.

„Wie Sie wissen, wurden die Menschen während des Holocaust auf die schlimmstmögliche, unmenschliche Art und Weise mit Eisenbahnwaggons transportiert. Sie dachten, sie würden in ein Arbeitslager gehen. Wir alle wissen, dass sie in ein Vernichtungslager gingen.

„Nach Stunden und Stunden in diesem unmenschlichen Gehege ohne Licht, ohne Badezimmer, Kälte erreichten sie die Lager. Die Türen wurden weit geöffnet und sie wurden vom Licht geblendet. Männer wurden von Frauen getrennt, Mütter von Töchtern, Väter von den Söhnen, sie gingen in die Bunker, um zu schlafen.

„Als sie zum Schlafen in den Bereich gingen, bekam nur eine Person pro sechs eine Decke. Die Person, die die Decke erhielt, musste sich entscheiden, wenn sie ins Bett ging: ‚Werde ich die Decke den fünf anderen schieben? Leute, die keinen bekommen haben, oder werde ich ihn zu mir ziehen, um warm zu bleiben?'"

Und Rabbi Finkel sagt: „In diesem entscheidenden Moment lernten wir die Kraft des menschlichen Geistes kennen, weil wir fünf anderen die Decke zugeschoben haben.“

Und damit stand er auf und sagte: „Nimm deine Decke. Bring sie zurück nach Amerika und gib sie fünf anderen Leuten.“

Ein ähnliches Gefühl wie bei Shmuel Brins Antwort. Aus diesem Interview von Herrn Forst über Rabbi Chaim Michael Dov Weissmandl, hier transkribiert auf den Seiten 65-66. Er sagt [Rabbi Forst] der nichtreligiöse Jude hinterfragt Gott, der religiöse Jude hinterfragt den Menschen, die Gesellschaft.

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Vor vielen Jahren hielt Rav Kook die folgende Rede

Auszug aus dem Buch „Torat Eretz Yisrael – The Teachings of HaRav Tzvi Yehuda HaCohen Kook“, zusammengestellt von Rabbi Shlomo Aviner, Rabbi David Samson und Tzvi Fishman.

Rav Tzvi Yehuda Kook Der Holocaust – Warum

Am Holocaust-Gedenktag in Merkaz Harav Yeshiva vor Jahrzehnten näherte sich Rabbi Kook der Frage aus einer Perspektive, die die gesamte jüdische Geschichte umfasst.

Einleitung: Viele Gelehrte und Philosophen haben Theorien aufgestellt, die versuchen, den Holocaust zu erklären. Ein Haredi-Standpunkt lenkt die Schuld auf die Reformjuden in Deutschland, die sich von der Tora losgesagt haben. Eine andere Haltung beschuldigt die säkularen Zionisten, vor der Ankunft des Mashiach dreist eine nicht-religiöse Siedlung im Land Israel errichtet zu haben. Rabbi Tzvi Yehuda HaCohen Kook hatte ein anderes Verständnis. Diese Theorien, so sagte er, erfassten nicht den gesamten Verlauf der Geschichte. Das Wirken der Göttlichen Vorsehung kann nicht auf einen bestimmten Moment oder eine Gruppe isoliert werden, sondern muss im Kontext des „Göttlichen Geschichtsplans“ gesehen werden, der Generationen umspannt. Anschuldigungen, die diese oder jene Gruppe beschuldigen, zerbrechen die Einheit der jüdischen Nation. So wie G-tt Einer ist, ist die Nation Israel Eins. Nur aus dieser umfassenden Perspektive die die gesamte jüdische Geschichte umfasst, kann man hoffen, den Göttlichen Willen in den Schrecken des Holocaust zu ergründen. Rabbi Tzvi Yehuda sprach am Holocaust-Gedenktag im Mercaz HaRav Yeshiva in Jerusalem folgende Worte:

„Alles, was in der Welt geschieht, ist ein göttliches Mysterium. Das Verständnis der göttlichen Vorsehung in all ihrer Komplexität wird uns nicht offenbart. Analytische Studien des Holocaust sind eine jugendliche Tätigkeit. Nur mit großer Sensibilität und mit einem reifen Geist Perspektive, ist es möglich, sich diesem großartigen Thema zu nähern. "Zunächst muss man sich daran erinnern, dass es einen Unterschied zwischen menschlichem Verständnis und göttlicher Abrechnung gibt. Das wahre Verständnis der Welt und das wahre Verständnis des Glaubens erfordern ein Verständnis des Torah-Verses: „Gedenke der alten Tage; bedenke die Jahre vieler Generationen“ (Devarim, 32:5). Diese weitreichende historische Perspektive schließt einen tiefen Glauben ein, dass alles von G-tt kommt. Aber gleichzeitig muss man daran denken: „Meine Gedanken sind nicht deine Gedanken; Meine Wege sind nicht deine Wege, sagt der Herr. Denn Meine Wege sind höher als deine Wege und Meine Gedanken sind höher als deine Gedanken“ (Yishayahu, 55:8-9). „Eine Glaubensschwäche und eine enge Weltanschauung veranlassen einen, die göttliche Vorsehung nach dem Maßstab unseres begrenzten Verständnisses zu messen. Das menschliche Verständnis ist begrenzt und kann die Wirkungsweise von ‚Dein Königreich ist ein ewiges Königreich‘ nicht erfassen (Tehillim , 145:13). Unsere Abrechnung ist eine Abrechnung des Hier und Jetzt, wohingegen die göttliche Abrechnung eine Abrechnung von Zeitaltern ist. Manchmal vergisst der Mensch, dass die Dinge nicht von ihm abhängen oder mit ihm beginnen. In Wahrheit sind Ereignisse miteinander verbunden ein göttlicher historischer Plan. Daher hängt unser Verständnis von ihnen von unserer Fähigkeit ab, uns selbst zu erheben und die allgemeine göttliche Abrechnung zu erkennen. „Es ist nicht einfach, sich auf diese Ebene zu erheben. Deswegen, Es gab Menschen, die nach dem Holocaust ihren Glauben aufgegeben haben, weil es ihnen nicht gelang, sich zur Erkenntnis des wahren G'ttes zu erheben. Offensichtlich sympathisiert man mit ihnen. Wie unsere Weisen über Hiob sagten: „Ein Mann wird nicht für das verantwortlich gemacht, was er in seiner Qual äußert“ (Baba Batra 16B). Es gibt Raum, Fehler zu verstehen, die in einer Stunde des Leidens begangen wurden. Doch Schwierigkeiten rechtfertigen nicht, unseren Glauben aufzugeben. Man darf G-tt nicht unserer Argumentation und Wahrnehmung unterwerfen. Nur mit diesem Verständnis ist es möglich, sich mit Angst und Ehrfurcht einem Verständnis eines winzigen Teils des Holocaust zu nähern. „In unserer Generation haben wir eine großartige neue Form der Zerstörung (den Holocaust) und eine unglaubliche neue Wiederbelebung und einen neuen Aufbau (den Staat Israel) gesehen. Es gibt Menschen, die mit dieser Ordnung der göttlichen Vorsehung nicht einverstanden sind. Sie werden verwirrt, wenn sie diesen Ereignissen begegnen. Aber nichts passiert zufällig. Es gibt nichts, was sich ereignet, was nicht gemäß der Vorsehung des Allmächtigen ausgeführt wird. Nicht nur die guten Ereignisse, sondern auch die Dinge, die uns böse erscheinen, sie alle geschehen nach dem Göttlichen Plan. „Es gibt keine Worte, um die schockierende, beängstigende und entsetzliche Gräueltat des Holocaust zu beschreiben. Es wird für immer so bleiben. Es ist unmöglich, die Wut zu stoppen, die man gegen die Nazis empfindet, mögen ihre Namen gelöscht werden. Sie haben nicht nur einen verewigt unaussprechliches Übel gegen uns, sie haben auch unsere Psyche geschädigt und uns seelisch vernarbt hinterlassen. All unsere nationale Identität und unser Stolz wurden von ihnen entwurzelt. Das ist noch schädlicher als das Töten und Morden. All die nationale, soziale und politische Unsicherheit, die wir haben Jetzt erleben, all unsere Verwirrung in unserer Weltanschauung und unserem Lebensstil folgt aus dieser Zerstörung der israelitischen Gemeinschaft. Der Holocaust verursachte einen Umbruch in unserer Einstellung und Weltanschauung und beschädigte unseren Glauben an G'tt. „Uns ist befohlen, uns zu einer erhabenen Vision zu erheben, die Jahre vieler Generationen zu betrachten, uns über triviale Erklärungen zu erheben, über die bloße oberflächliche Wahrnehmung hinauszublicken historische Abrechnungen von Clal Yisrael – der gesamten Gemeinschaft Israels, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Die Nation Israel ist eine einzelne Einheit, die erst nach einem Kontinuum, das alle Zeitalter umspannt, zu ihrer Ganzheit gelangt. Die ganze wahrheitsgemäße Vision erblickt die gesamte Nation von Israel in all seinen Generationen Es stimmt, dass es viele Ebenen in der Nation Israel gibt, von den vollkommen Rechtschaffenen über Menschen mit durchschnittlichen Taten bis hin zu Übeltätern. Alle diese Kategorien bilden jedoch eine vollständige Einheit. So wie „die Thora des Herrn vollständig ist“ (Tehillim, 19:18), so ist auch die Nation Israel vollständig. Wie der Körper eines Menschen, der aus verschiedenen Organen besteht, die verschiedene Funktionen und Bedeutungsebenen haben, die jedoch zusammengenommen, jedes seine Aufgabe erfüllend, den vollständigen Menschen ausmachen – so ist die Nation Israel, jeder Stamm hat seinen einzigartigen Wert, und alle zusammen bilden die Nation. „Eine Perspektive der Nation Israel, die das Ganze in Teile teilt (religiös und säkular, zionistisch und antizionistisch), ohne Sensibilität für die Gesamteinheit der Nation, ist eine engstirnige Perspektive, die viele Spaltungen und Krisen mit sich bringt Alle Millionen Israels sind zusammengebunden, in einem Körper, in einer Seele. „Dieser einzelne, vollständige Körper der Nation Israel ist nur in Eretz Yisrael vollständig. Im Exil befinden wir uns weder in unserer normalen nationalen Situation noch in unserem dynamischen Zustand. Die Rückkehr in das Land Israel ist eine Rückkehr zum nationalen Israeliten Normalität und Gesundheit. G-ttes Gegenwart unter dem jüdischen Volk erscheint in seiner wahren Form nur in Eretz Yisrael. Es gibt sogar einen Unterschied im Wert einer Mizwa, die ein Jude im Land Israel verrichtet, im Vergleich zu dem Wert einer Mizwa das gleiche Gebot, wenn es außerhalb des Landes durchgeführt wird. „Die Verwirklichung des jüdischen Volkes in all unserer Ganzheit ist nur in Eretz Yisrael. Außerhalb des Landes sind wir nicht gesund, weil die nationale Komponente von Clal Yisrael zerschmettert ist und wir als einsame Individuen existieren, die Überreste Israels. Das Exil verursacht ein Brechen von G-ttes Licht auf der Nation, und in der Welt. Galut zerstört unser Nationalformat, und wir bleiben isolierte, leblose Seelen, wie die Prophezeiung der trockenen Knochen von Hesekiel. „Die Knochen von Hesekiels Vision zerfallen jedoch nicht für immer, und wir warten auf das Erscheinen eines neuen Ausbruchs von Leben (Yechezkel, 37: 3-5). Und jetzt ist die Zeit gekommen, wieder gesund zu werden. Das Ende des Exils hat Alles hat Stufen, und die Erlösung erscheint nicht auf einmal, sondern nach und nach, nach und nach (Jerusalem Talmud, Berachot 1:1) Der Herr der Welt ordnet die Geschichte so an, dass für eine bestimmte Zeit wir sind ins Exil gesperrt, und danach bringt er historische Ereignisse herbei, die den nationalen Körper des jüdischen Volkes in einem sich über Generationen erstreckenden Entwicklungsprozess zum Erwachen bringen. Es gibt Situationen, in denen es schwierig ist, sich vom Exil zu trennen. Jedoch ist die Zeit für die Wiederbelebung unserer Nation und für die Erlösung unseres Landes gekommen. Das Offenbarte Ende ist gekommen, die Zeit, in der „Ihr, o Berge Israels, eure Zweige austreiben und Meinem Volk Israel eure Frucht bringen werdet, denn sie werden bald kommen“ (Sanhedrin 98A). Die Zeit für Israels Rückkehr nach Zion rückte näher, und dies verursachte die Wiedergeburt des Landes. „Aber als die Zeit für unseren Aufbruch aus der Dunkelheit des Exils kommt, entstehen Situationen, die dem hebräischen Sklaven ähneln, der die Freiheit ablehnt und sagt: ‚Ich habe meinen Herrn geliebt‘ (Shemot, 21:5). Juden verliebten sich in das Exil und weigerte sich, nach Israel zurückzukehren. Aber die Diaspora kann nicht ewig bestehen bleiben. Die Diaspora ist die schlimmste Entweihung G-ttes, die es gibt, wie wir in den Worten von Hesekiel finden: „Und als sie in die Nationen kamen, in die sie kamen, entweihten sie meinen heiligen Namen, indem die Leute von ihnen sagten: Dies sind die Leute des Herrn, und sie haben sein Land verlassen“ (Yechezkel, 36: 20). „Wenn die Zeit der Erlösung kommt, treten Komplikationen auf und große Teile der Nation werden in den Teer der Galut (Exil) eingebettet. Die Tatsachen bezeugen – eine Vielzahl von Juden gewöhnte sich an die Unreinheit der Diaspora und weigerte sich, sich selbst zu befreien daraus. So beginnt eine göttliche Operation, eine tiefe innere, esoterische Reinigung von diesem Verfall, eine Amputations- und Heilungsbehandlung. Alle Millionen Israels sind ein einziger Körper, ein unteilbarer Organismus, und wenn es verzögert wird, wieder gesund zu werden, weil sein Festhalten an einem fremden Land, dann ist eine grausame göttliche Amputation erforderlich.“ Für das jüdische Volk war die Zeit gekommen, in sein Land zurückzukehren, aber da es sich weigerte, gab es keine andere Möglichkeit, es zurückzubringen, als: „Er nahm mich an der Schläfenlocke meines Kopfes“ (Yechezkel, 8:3), in der richtigen Reihenfolge sie gegen ihren Willen nach Eretz Yisrael zu bringen. Wenn das Ende des Exils kommt und ganz Israel es nicht anerkennt, besteht die Notwendigkeit einer grausamen göttlichen Amputation und Abtrennung. Wir sprechen hier nicht von einer göttlichen Abrechnung gegen diese oder jene Person, da dies eine geheime Angelegenheit G-ttes ist, die der geheimen Welt der Seelen angehört. Wir sprechen von einer Abrechnung, die die ganze Nation umfasst, die aus einer Situation entsteht, in der „sie das begehrenswerte Land verachteten“ (Tehillim, 106:24). Dies ist eine Amputation, die dazu führt, dass sich die Nation als Ganzes von der Diaspora trennt und zu ihrem Leben im Land Israel zurückkehrt. Mögen die Erinnerungen an die Ermordeten gerächt werden. (Auszug aus dem Buch „Torat Eretz Yisrael – The Teachings of HaRav Tzvi Yehuda HaCohen Kook“, zusammengestellt von Rabbi Shlomo Aviner, Rabbi David Samson und Tzvi Fishman.) © Arutz Sheva

Heute ist Yom Hashoah hier in Israel und hier sind ein paar wichtige [jedoch unausgesprochene und unpopuläre] Lektionen zu diesem Thema:

1. G-tt und die Thora erfanden und verbreiteten die Idee, dass zum Zwecke der Verbesserung der Welt einige [natürlich schlechte] Nationen auf die eine oder andere Weise ausgerottet werden müssen. Die Ägypter, die 7 Nationen, die Amalekiter? Die Welt wäre viel besser ohne sie. Read (meine Lippen) Ester 8.11: לְהַשְׁמִיד וְלַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת־כָּל־חֵיל עַם וּמְדִינָה הַצָּרִים אֹתָם טַף וְנָשִׁים וּשְׁלָלָם לָבוֹז - klingt vertraut?.

2. Die Weisen hätten unsere Beziehungen zu den Heiden in unseren Quellen viel sorgfältiger beschreiben sollen. Auch nach der Zensur blieben viele beleidigende Äußerungen, Interpretationen und Halochos übrig, wie עם הדומה לחמור . Warum einen Bären necken - er kann eines Tages beißen.

3. " משנתנה רשות למשחית לחבל אינו מבחין בין צדיק לרשע " - viele Grundprinzipien von Lohn und Strafe wurden bedeutungslos, wenn G-tt wütet - in keiner Weise zeichneten sich die Juden durch ihre religiöse Frömmigkeit aus.

4. G-tt hält Seine Versprechen/Prophezeiungen, wie אם בחקתי תלכו oder ראה אנכי נותן לפניכם היום usw. Obwohl wir festhalten, dass G-tt negative Prophezeiungen nicht erfüllen muss, hat Er dennoch das Recht zu entscheiden.

5. In der Phrase "בכל דר ודר קמים עלינו לכלותנו" Hakab" macht sie nicht nur "מצילנו מידם", sondern macht sie auch zu "קמים עלינו", also sollten wir uns nicht auf den Hund konzentrieren, der uns beißt (naja, in Bezug auf den Absender). unsere Beziehungen zu Ihm).