Warum schreibt Rambam es als קרית שמע?

In der gesamten Mischne Tora buchstabiert Rambam den Begriff für die Rezitation von Shema ohne ein א als קרית שמע, obwohl das Aleph Teil der Wurzel des Wortes ist. Meines Wissens gibt es kein grammatikalisches Prinzip, das verlangt, dass das Aleph weggelassen wird, wenn ein ת am Ende des Wortes angehängt wird. Doch Rambam lässt das א konsequent weg (während Shulchan Aruch dagegen das א in seine Kodifizierung aufnimmt).

Spricht jemand diese Diskrepanz an und gibt es eine grammatikalische Rechtfertigung für seine Rechtschreibung? Diese Frage ist sowohl für die Textklarheit eines führenden halachischen Werks relevant als auch für das Potenzial, die grammatikalischen Prinzipien der von unseren Lehrern verwendeten hebräischen Sprache zu klären.

Wichtig ist die MS. Jagd. 80 Manuskript in den Bodleian Libraries of Oxford, das von Rambam selbst handsigniert ist, lässt das Aleph weg.

Für das, was es wert ist, enthält die Version von Segula Publishing das Aleph. Ich habe eine andere Version überprüft, die das Aleph fallen lässt.
Für das, was es wert ist, die Ausgabe von Mechon Mamre, die es mit einem Jud buchstabiert , vokalisiert es in seiner Ausgabe „mit Niqud “ als Q ir yat Shema (wie als „[die] Stadt/Stadt“), wo man es erwartet hätte Q eri yat Shema , in Übereinstimmung mit der üblichen Aussprache.
Ich bin mir nicht sicher, was daran off-topic ist. Nochmals, nicht alles über Hebräisch ist vom Thema abgekommen. Dies fragt danach, wie Hebräisch in einer halachischen Quelle verwendet wird - scheint mir ein Thema zu sein.
@mevaqesh "Den Programmierer auf ein Boot zu setzen, ändert nichts an der Frage." Aber eine Sprachfrage in einen jüdischen Text zu stellen, verändert die Frage qualitativ, weil es jetzt darum geht, wie man einen jüdischen Text versteht. Zu fragen, was das Wort Asher bedeutet, ist nicht zum Thema, und zu fragen, was ein Wort in einem Pasuk bedeutet, ist zum Thema, selbst wenn es dasselbe Wort Asher ist. In dieser Hinsicht ist der Kontext eindeutig wichtig, im Gegensatz zu einem Boot zum Codieren.
Inwiefern hat das nichts mit dem Judentum zu tun? Jüdische Gelehrte diskutieren im Laufe der Jahrhunderte über den genauen Wortlaut eines jüdischen halachischen Textes (wenn auch mit einem Drush-ähnlichen Ansatz). Sie sind Juden, die einen jüdischen Text nach jüdischer Bedeutung durchforsten.

Antworten (2)

Warum stellen Sie Ihre Frage nicht zur Mischna? Z.B:

חתן אם רוצה לקרות קרית שמע לילה הראשון קורא

( Brachos 16b )

Mischnaisches Hebräisch unterscheidet sich vom biblischen Hebräisch. Maimonides (und fast alle anderen) benutzten beim Schreiben auf Hebräisch die Formen des mischnaischen Hebräisch.

Es mag für jemanden, der mit israelischem Hebräisch vertraut ist, seltsam aussehen, aber das liegt daran, dass im israelischen Hebräisch die Schreibweise bestimmter Wörter absichtlich auf biblische Formen zurückgesetzt wurde.

Welchen Text der Mischna verwendest du? Sind Sie sicher, dass Sie nicht nur auf einen Tippfehler schauen?
@magicker72, Standard Vilna Shas. Verknüpfung hinzugefügt.
Dasselbe gilt für das Wort בריה anstelle von בריאה

Alle Anerkennung für diese Antwort gebührt Adam ben Nun auf www.nosachteiman.co.il für seinen gut recherchierten Artikel über die verschiedenen Schreibweisen von Kriat Shema. Ich werde versuchen, einige der darin enthaltenen Hauptpunkte zusammenzufassen.

Er beginnt mit der Feststellung, dass wir in früheren Manuskripten der Talmudim und Midraschim eine Vielzahl von Schreibweisen finden: א. קרית שמע. . קריית שמע. . קיריית שמע

Er behauptet dann, dass erstaunlicherweise die richtige Art, den Ausdruck auszusprechen, קִריַת שמע sein sollte, mit einem Chirik unter dem ק und einem Shva nach unter dem ר. Er bringt eine Reihe grammatikalischer Parallelen in die Mischna und andere Schriften, die er als unterstützend ansieht. Der Autor weist darauf hin, dass die Teimanim es immer so ausgesprochen haben. Er verweist sogar auf bestimmte Manuskripte der Mischna, die diese Aussprache enthalten.

Was die Bedeutung von קִריַת שמע anbelangt, stellt der Autor eine Reihe von Möglichkeiten aus verschiedenen Teimani-Kommentaren zur Mischne Tora vor, die - wir sollten anmerken - alle diese Girsa ernst nahmen:

  1. R. Zeharya HaRofeh (הרז"ה), Anfang des 15. Jahrhunderts, schreibt in seinem Kommentar zur Mishneh Torah, dass קִריַת stadtähnlich impliziert:

    כלומר, קריאה לפי סדר ידוע, כמו הבניין, מ[לשון] קריה נאמנה [ישעיה א, כא וו] '.[כו] '. ולכן קרא אותה קרית, ולא אמר קריאת".

R. Chaim Korach (geb. 1823) bietet einen ähnlichen Ansatz in seinem Kommentar zur Mishneh Torah, mit zusätzlicher Erklärung zur Verbindung von Shema mit einer Stadt:

[18] התשובה, שאין קריה פחותה מג' שכונות,[19] כמו שנאמר קריה נאמנה, ועוד.[20] לפי שיש בה ג' פרשיות, שמע והיה אם שמוע ויאמר".

  1. R. Saadyah Edni (15. Jahrhundert) erklärt in seinem Kommentar zur Mishneh Torah (als Übersetzung von R. Pinchas Korach in seinem "פירוש רבינו סעיד ן' דוד אלעדני", קרית ספר ה'תש"ע), ע', מ , erstens ist es einfach eine andere Art, dasselbe zu schreiben, aber dann fügt er hinzu, dass einige sagen, es bedeute, eine stadtähnliche Struktur aus disparaten Komponenten zu implizieren:

    ויש אומרים לפי שהיא צריכה קריאה בסדר ידוע כעין הבניה מן "קריה נאמנה" (ישעיה א, כא), ולכן אמר קרית שמע. ויש אומרים לפי שהיא מיוסדת ממקומות רבים, לפי שהיא שלש פרשיות משלשה מקומות מן התורה ".

  2. R. Yitzchak Wanna schrieb Ende des 16. bis Anfang des 17. Jahrhunderts in einem seiner Werke in die gleiche Richtung:

קרית שמע, כמו קריאת. ולשון קריה היא. תרגום ערים, קרוין. “

Zusammenfassend wurde zumindest unter vielen der Teimani-Gelehrten von Rambams Schriften seine Schreibweise von קרית שמע als absichtlich angesehen, mit sowohl grammatikalischer Gültigkeit als auch einer zu lernenden Lektion.

Es sollte angemerkt werden, dass er weiter unten in dem Artikel (in dem Abschnitt mit dem Titel „ ההסבר הדקדוקי על דרך הפשט “) sagt, dass die Kommentare, die er brachte, in Form eines Derash zu dem Begriff, wie er ausgesprochen wurde, gegeben wurden. Anschließend gibt er eine Peshat- Erklärung darüber, wie sich die Aussprache (und Rechtschreibung) in der Sprache der Mishanah von Qeri'ah zu Qeriyah (wie in @paqudas Antwort ) und dann weiter zu Qiryah verschoben hat , und bringt Beispiele für beide Schichten.
Warum schreibt Rambam es als קרית שמע?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v