Warum singen wir beim Seder Chad Gadya und Echad Mi Yodea?

Eine Interpretation ist, dass es eine Allegorie auf das Exil und die Bedrängnis aller Nationen über die Juden ist (die Ziege - Yosef usw.) und wir beenden den Seder damit, dass Hashem sie erlöst.

Es ist allegorisch, also gibt es so viele Interpretationen, wie Sie bereit sind zu finden

Chad Gad Ya hat, wie Rabbi Brander betonte, viele tiefere Bedeutungen. Vielleicht noch ein paar Interpretationen:

1. Wir beginnen den Seder mit einer vollen Kearah, wir beenden ihn mit einem Lied voller Hoffnung auf eine endgültige vollständige Erlösung
2. Es gibt 14 (yod dalet) in Gematria-Teilen zum Seder, aber wenn Sie die Summe davon addieren (dh eins für das Kollel hinzufügen), ergibt es yod heh – einen Namen von G'tt. Um diese Kavanah zu machen, muss man mit G-tt in einem letzten Akt der Erlösung seines Volkes enden und mit G-tt und einer vollständigen Kearah beginnen, wie es am Ende von Yemei Bereshit war.
3. Teile der Handlungen sind normal (Hund beißt Katze, Ochse trinkt Wasser) und andere nicht (Stöcke schlagen Hunde, G-tt tötet Todesengel). Manchmal scheinen wir in natürliche Ereignisse und manchmal in übernatürliche Ereignisse gefangen zu sein. Wir werden sie vielleicht nie als das eine oder das andere erkennen, aber sie sind in unserem Leben beständig ... doch am Ende werden wir nur durch übernatürliche Mittel (G-ttes Liebe zu uns) mit einer vollständigen und endgültigen Erlösung gesegnet.

Chad Gadya - Warum singen wir es als Seder?

Ein jüdischer Autor aus dem 19. Jahrhundert, Yitzchak Baer Levinsohn, und später die Encyclopedia Judaica, schreiben, der Zweck des Liedes sei „zur Unterhaltung der Kinder, damit sie nicht vor dem Ende des Seders einschlafen“.

Viele Rabbiner kritisieren diese Trivialisierung mit der Begründung, dass es einen guten Grund geben muss, wenn sie Teil des heiligen Seder-Gottesdienstes wird. Wenn der Zweck darin besteht, die Kinder wach zu halten, sollte es außerdem früher gesungen werden, nicht ganz am Ende.

(Meiner bescheidenen Meinung nach sollte es nicht am Ende gesungen werden. Es soll immer dann gesungen werden, wenn die Kinder aufhören, aufzupassen. Wir singen es nur am Ende, weil es ursprünglich als Nachtrag am Ende gedruckt wurde. )

Die Jewish Encyclopeida (1906) schreibt, dass Lied eine Verkörperung der Idee von Gerechtigkeit, von Belohnung und Bestrafung und der relativen Ordnung zwischen allen Objekten der Schöpfung zu sein scheint.

Encyclopedia Judaica schreibt, dass die traditionelle Interpretation eine ist, „in der das Zicklein das unterdrückte jüdische Volk symbolisiert. Es wurde vom Vater (Gott) für zwei Münzen (Moses und Aaron) gekauft. Die verschlingende Katze steht für Assyrien; der Hund ist Babylon; der Stock stellt Persien dar, das Feuer Mazedonien, das Wasser Rom, der Ochse die Sarazenen, die Schoḥet die Kreuzritter und der Todesengel die Türken, die damals Palästina beherrschten messianische Erlösung: Gott vernichtet die fremden Herrscher des Heiligen Landes und rechtfertigt Israel, „das einzige Kind“.

Es erwähnt auch, dass "andere Kommentatoren versucht haben, "Ḥad Gadya" als Allegorisierung der Joseph-Legende oder der Beziehung zwischen Körper und Seele, wie sie sich in der jüdischen Mystik widerspiegelt, zu interpretieren", geht jedoch nicht darauf ein. Zum Glück erklärt R' Kenneth Brander es.

Die Erklärung von Körper und Seele wurde von Rav Yaakov Emden (1700, Deutschland) gegeben. Er schreibt, dass die Seele mit einer kleinen Ziege verglichen wird. Die Seele ist die Dimension des Körpers, die uns unser Vater (Gott) im Himmel gegeben hat. Er erklärt weiter, dass die verschiedenen Tiere und Handlungen Dinge sind, die die Seele beeinflussen. Zum Beispiel repräsentiert der Shochet die zerstörerische Kraft, die entsteht, wenn man sündigt. Usw. Eine ähnliche Interpretation wird von Rabbi Chaim Yosef David Azulai (Chida, 1700) gegeben.

Rav Yonatan Eybeschuetz (1700, Polen), gibt eine Erklärung basierend auf der historischen Sage des jüdischen Volkes. Es ähnelt dem in der Encyclopeida Judaica aufgeführten, mit einigen Neuinterpretationen, wie z. B. dass der Stock Moshes Stab ist und das Wasser die Tora ist. Der Vilna Gaon hat eine ähnliche Interpretation.

Ein dritter Ansatz wird von R präsentiert. Moses Sofer (Hatam Sofer, Deutschland des 19. Jahrhunderts), das R' Brander als „Eine Überprüfung der Passah-Opfergesetze in Vorbereitung auf das messianische Zeitalter“ klassifiziert.

Abschließend, um R' Avi Weiss zu zitieren: „Man fragt sich, warum diese tiefe Botschaft in Metaphern geschrieben ist. Sie könnte lehren, dass so vieles in der jüdischen Geschichte nicht so verstanden werden kann, wie es geschieht, es kann nur im Nachhinein entschlüsselt werden. Und Es kann sein, dass Chad Gadya spielerisch und humorvoll geschrieben ist, um zu lehren, dass das Überleben gegen die Widrigkeiten die Fähigkeit zum Lachen erfordert. Unsere bloße Existenz ist schwer zu glauben und in diesem Sinne fast lustig.

( Weitere Informationen finden Sie im Artikel von R' Brander .)

Echad Mi Yodea – Soweit ich gelesen habe, ist der Zweck, die Kinder zu unterhalten. Es gibt zusätzliche Antworten in dieser Frage.