Die Furcht des HERRN ist ein Ausdruck, der in allen Sprüchen verwendet wird. Der Ausdruck verwendet üblicherweise das Substantiv יראת , aber zweimal ist das Verb יָרֵא und zweimal das Adjektiv יָרֵא . Die Septuaginta (LXX) ist ziemlich konsistent in der Behandlung des Ausdrucks. Es gibt eine Ausnahme, aber יראת wird als Substantiv φόβος und יָרֵא/יָרֵא als Verb φοβέω übersetzt :
ירא יראת
1:7 φοβος θεου 3:7 φοβου δε τον θεον
1:29 φοβον του κυριου 14:2 φοβειτα τον κυριον
2:5 φοβον κυριου 24:21 φοβου τον θεον
8:13 φοβος κυριου 31:30 φοβον δε κυριου
9:10 φοβος κυριου
10:27 φοβος κυριου
14:26 φοβω κυριου
14:27 προσταγμα κυριου
15:16 φοβου κυριου
15:33 φοβος θεου
16:6 not included
19:23 φοβος κυριου
22:4 φοβος κυριου
23:17 φοβω κυριου
Dem Brauch folgend, Adonai, „Herr“, anstatt den Namen zu sagen, übersetzt die LXX den Namen als Titel, Herr. Bei vier Gelegenheiten wird es jedoch mit Gott wiedergegeben:
Der Anfang der Weisheit ist Gottesfurcht, und Verständnis ist gut für alle, die es praktizieren, und Frömmigkeit gegenüber Gott ist der Anfang der Wahrnehmung; die Gottlosen jedoch werden Weisheit und Disziplin verachten. (1:7) [ NETS ]
ἀρχὴ σοφίας φόβος θεοῦ σύνεσις δὲ ἀγαθὴ πᾶσι τοῗς ποιοῦσιν αὐτήν εὐσέβεια δὲ εἰς θεὸν ἀρχὴ αἰσθήσεως σοφίαν δὲ καὶ παιδείαν ἀσεβεῗς ἐξουθενήσουσιν
Sei nicht klug in deinen eigenen Augen, sondern fürchte Gott und wende dich ab von allem Bösen. (3:7)
μὴ ἴσθι φρόνιμος παρὰ σεαυτῷ φοβοῦ δὲ τὸν θεὸν καὶ ἔκκλινε ἀπὸ Φοα
Gottesfurcht ist Jünger und Weisheit, und der Anfang der Herrlichkeit wird darauf antworten. (15:33) φόβος θεοῦ παιδεία καὶ σοφία καὶ ἀρχὴ δόξης ἀποκριθήσεται αὐτῇ
Mein Sohn, fürchte Gott und den König und sei keinem von beiden ungehorsam. (24:21)
φοβοῦ τὸν θεόν υἱέ καὶ βασιλέα καὶ μηθετέρῳ αὐτῶν ἀπειθήσῃς
Die Verwendung von Gott in der letzten Passage ist sinnvoll, da der König enthalten ist und die Verwendung von „Herr“ für Gott verwirrend wäre, da der König auch als „Herr“ angesprochen würde. Die Verwendung von Lord in den anderen drei wäre jedoch nicht verwirrend.
Gibt es eine Bedeutung für diese Passagen, die einen Übersetzer veranlassen würde, Gott in den anderen dreien als angemessener als den Herrn anzusehen?
In der ersten englischen Übersetzung der Bibel im Jahr 1382 beschloss John Wycliffe, das Tetragammon YHWH mit „Lord“ zu übersetzen, ungefähr in Anlehnung an die masoretische Aussprachetradition von „Adonai“.
In den 1500er Jahren verwendete Myles Coverdale bei der Übersetzung der Coverdale-Bibel alle Großbuchstaben „LORDE“, und dann verwendete die KJV Kapitälchen „LORD“, und aufgrund der Popularität der KJV wurde diese Tradition weit verbreitet.
Sie würden also nicht erwarten, dass das LXX, das aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr. stammt und eher eine Übersetzung ins Griechische als ins Englische ist, der KJV-Tradition folgt und das Tetragammon in Großbuchstaben in das griechische Äquivalent von Lord oder Master übersetzt. Es ist eine unvernünftige Erwartung zu erwarten, dass der LXX der KJV-Tradition folgt.
Vielmehr folgt das Altgriechische seinen eigenen Traditionen in Bezug auf das Tetragammon, Traditionen, die lange vor der englischen Sprache liegen, ganz zu schweigen von der Wycliffe-Übersetzung. Hier ist ein Artikel
Die ersten griechischen Übersetzungen der hebräischen Bücher, die zusammen als Septuaginta bekannt sind, spiegeln diesen Brauch auf verschiedene Weise wider. In einigen alten Manuskripten der griechischen Version wird das Tetragrammaton weder übersetzt noch transkribiert, sondern in hebräischen Schriftzeichen (ohne Vokale) angegeben. Dies verbirgt die Aussprache effektiv vor denen, die damit noch nicht vertraut sind. Jerome erwähnt, dass er solche Manuskripte zu seiner Zeit gesehen hatte. 4 In einigen Manuskripten wird ein Leerzeichen gelassen, wo der Name erscheinen würde. In einem Manuskript der griechischen Version von Leviticus, das in Qumran gefunden wurde, wird der Name durch eine Reihe von drei griechischen Buchstaben, ιαω, dargestellt. Dieses ιαω findet sich auch in nichtjüdischen Quellen, die vorgeben, die Aussprache des Namens anzugeben. Da es im Griechischen keinen αω-Diphthong gibt, müsste man zwischen diesen Buchstaben das raue Atmen einfügen, und sprich den Namen als Ya-hoe aus. Aber niemand, der Hebräisch kannte, hätte gedacht, dass dies eine mögliche Vokalisierung von יהוה ist. Wahrscheinlich basiert es auf der Form יהו, die als Bestandteil vieler hebräischer Namen vorkommt (z. B. Jehoseph, Joram, Jehoshua), und die als Kurzform von יהוה verstanden wurde. Diese abgekürzte Form könnte als absichtlich verschleierte Aussprache des Namens verwendet worden sein, die von Juden erfunden wurde, die die wahre Aussprache vermeiden wollten. 5 Einige Manuskripte haben die griechischen Buchstaben πιπι, die den späteren hebräischen Schriftzeichen im Aussehen, aber überhaupt nicht in der Aussprache ähneln. Diese Manuskripte müssen von Kopisten angefertigt worden sein, die nicht wussten, dass die Buchstaben des Namens hebräisch waren. Wahrscheinlich basiert es auf der Form יהו, die als Bestandteil vieler hebräischer Namen vorkommt (z. B. Jehoseph, Joram, Jehoshua), und die als Kurzform von יהוה verstanden wurde. Diese abgekürzte Form könnte als absichtlich verschleierte Aussprache des Namens verwendet worden sein, die von Juden erfunden wurde, die die wahre Aussprache vermeiden wollten. 5 Einige Manuskripte haben die griechischen Buchstaben πιπι, die den späteren hebräischen Schriftzeichen im Aussehen, aber überhaupt nicht in der Aussprache ähneln. Diese Manuskripte müssen von Kopisten angefertigt worden sein, die nicht wussten, dass die Buchstaben des Namens hebräisch waren. Wahrscheinlich basiert es auf der Form יהו, die als Bestandteil vieler hebräischer Namen vorkommt (z. B. Jehoseph, Joram, Jehoshua), und die als Kurzform von יהוה verstanden wurde. Diese abgekürzte Form könnte als absichtlich verschleierte Aussprache des Namens verwendet worden sein, die von Juden erfunden wurde, die die wahre Aussprache vermeiden wollten. 5 Einige Manuskripte haben die griechischen Buchstaben πιπι, die den späteren hebräischen Schriftzeichen im Aussehen, aber überhaupt nicht in der Aussprache ähneln. Diese Manuskripte müssen von Kopisten angefertigt worden sein, die nicht wussten, dass die Buchstaben des Namens hebräisch waren. Diese abgekürzte Form könnte als absichtlich verschleierte Aussprache des Namens verwendet worden sein, die von Juden erfunden wurde, die die wahre Aussprache vermeiden wollten. 5 Einige Manuskripte haben die griechischen Buchstaben πιπι, die den späteren hebräischen Schriftzeichen im Aussehen, aber überhaupt nicht in der Aussprache ähneln. Diese Manuskripte müssen von Kopisten angefertigt worden sein, die nicht wussten, dass die Buchstaben des Namens hebräisch waren. Diese abgekürzte Form könnte als absichtlich verschleierte Aussprache des Namens verwendet worden sein, die von Juden erfunden wurde, die die wahre Aussprache vermeiden wollten. 5 Einige Manuskripte haben die griechischen Buchstaben πιπι, die den späteren hebräischen Schriftzeichen im Aussehen, aber überhaupt nicht in der Aussprache ähneln. Diese Manuskripte müssen von Kopisten angefertigt worden sein, die nicht wussten, dass die Buchstaben des Namens hebräisch waren.
Sola Gratia