Warum wird in Apostelgeschichte 20:7 der Ausdruck τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων mit „der erste Tag der Woche“ übersetzt, wenn er auch „der erste Sabbat“ bedeuten könnte?

Es kann nicht „der erste Sabbat“ bedeuten, da das Lemma σάββατον ein Substantiv ist, das im neutralen Geschlecht dekliniert wird, während die Kardinalzahl μία (ein Adjektiv) im weiblichen Genus dekliniert wird. In der griechischen Grammatik muss ein Adjektiv in Fall, Genus und Zahl mit dem Substantiv übereinstimmen, das es modifiziert.

Wenn wir annehmen sollen, dass τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων als „der erste [Sabbat] der Sabbate“ mit der angegebenen Ellipse „Sabbat“ zu übersetzen ist, dann sollte die Kardinalzahl in Übereinstimmung mit der angegebenen Ellipse im Neutrum dekliniert werden τῷ σαββάτῳ, wie in τῷ σαββάτῳ τῷ ἑνὶ τῶν σαββάτων – „der erste Sabbat der Sabbate“.

Die Tatsache, dass die Kardinalzahl μία ist, dekliniert im weiblichen Geschlecht, legt nahe, dass die bereitgestellten Ellipsen ἡμέρᾳ („Tag“) sein sollten, wie in „der erste [Tag] der Woche“, da ἡμέρᾳ auch im weiblichen Geschlecht dekliniert wird Geschlecht.

Im Englischen ist es auch üblich, solche Ellipsen bei der Nummerierung von Tagen zu verwenden. Zum Beispiel wird in dem Satz „Es ist der Erste des Monats“ das Wort „Tag“ weggelassen, da davon ausgegangen wird, dass es vom Leser verstanden wird.

Anders als im Hebräischen gibt es im Englischen tatsächlich eindeutige Namen für die Wochentage wie Montag, Dienstag usw., die natürlich von den Namen astronomischer Phänomene (z. B. Sonntag, Montag) oder Göttern (z. B. Donnerstag, Samstag) abgeleitet sind ). Daher ist es im Englischen unnötig, Wochentage mit Zahlen zu bezeichnen. ¹ Andererseits ist es typisch, dies auf Hebräisch zu tun.

Die folgende Tabelle zeigt beispielsweise, wie die Wochentage im Talmud nummeriert wurden:

Es ist bemerkenswert, dass בשבא und בשבתא/בשבת in Ausdrücken wie חד בשבא und חד בשבתא gleichgesetzt werden, was beide offensichtlich „der erste Tag der Woche“ bedeutet.

Zusätzlich zu den oben genannten Ausdrücken gibt es auch die Ausdrücke כל השבת und באמצע שבת, was „die ganze Woche“ ² bzw. „mitten in der Woche“ ³ bedeutet .

Die griechische Septuaginta, die einige Jahrhunderte vor dem christlichen Aufkommen geschrieben wurde, hat den Ausdruck τῆς μιᾶς σαββάτων in Psa. 24:1, ein Psalm, der historisch am ersten Tag der Woche von Leviten im Tempel gesungen wurde, wie jüdische Schriften bezeugen. ⁴

Dies ist ein unparteiischer Beweis, der τῆς μιᾶς σαββάτων mit dem ersten Tag der Woche identifiziert, wie Collins bemerkt, ⁵

... weil wir gute Beweise dafür haben, dass das jüdische Griechisch μία für den ersten Tag der Woche verwendete, im Ausdruck ἡ μία [ἡμέρα] τῶν σαββάτων „der erste [Tag] der Woche“. Zum Beispiel finden wir in der LXX-Inschrift zu Ps 24 (lxx Ps 23.1):

ψαλμὸς τῷ Δαυιδ τῆς μιᾶς σαββάτων
Ein Psalm für/von David, vom ersten Tag der Woche.

Zusätzlich zu den vorstehenden Argumenten gegen die Übersetzung „der erste [Sabbat] der Sabbate“ könnten einige Punkte einer Klarstellung bedürfen.

Einige argumentieren, dass σάββατον niemals mit „Woche“ übersetzt werden sollte, da der Autor stattdessen ἑβδομάς verwendet hätte. Sowohl im Alten als auch im Neuen Testament gibt es Fälle, in denen sich der Autor mit dem Wort σάββατον (oder einer Deklination davon) eindeutig auf eine „Woche“ statt auf einen „Sabbat“ bezieht.

• Lukas 18:12: νηστεύω δὶς τοῦ σαββάτου („Ich faste zweimal die Woche“)

In Bezug auf diesen Vers schrieb Francis D. Nichol, ⁶

Darüber hinaus gibt es in der griechischen Septuaginta folgende Verse:

• Psa. 24:1: τῆς μιᾶς σαββάτων („der erste Tag der Woche“)
• Psa. 94:1: τετράδι σαββάτων („der vierte Tag der Woche“)

Historische Quellen bezeugen, dass diese beiden Psalmen von den Leviten an ihrem jeweiligen Wochentag im Tempel gesungen wurden.

Darüber hinaus in Lev. 23:15 heißt es, שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת תְּמִימֹת תִּהְיֶינָה – „und sieben שַׁבָּתוֹת sollen vollständig sein.“ Einige übersetzen שַׁבָּתוֹת als „Sabbate“, als ob die Israeliten sieben vollständige Sabbate zählen müssten, aber beachten Sie die folgenden Bemerkungen von Carl Friedrich Keil, ⁷

Dass שַׁבָּתוֹת (Ver. 15) Wochen bedeutet, wie שָׁבֻעֹת in Deut. xvi. 9, und τὰ σάββατα in den Evangelien (z. B. Mt. xxviii, 1), geht aus dem Prädikat תְּמִימֹת, „vollständig“ hervor, was ganz unpassend wäre, wenn Sabbattage gemeint wären, da mit halben Wochen ein langer Zeitraum zu rechnen wäre statt ganze, aber sicher nicht halbe Sabbattage.

Verweise

Collins, C. John. "Der Refrain von Genesis 1: Eine kritische Überprüfung seiner Wiedergabe in der englischen Bibel." Technische Unterlagen für den Bibelübersetzer. Vol. 60, Nr. 3, Juli 2009.

Keil, KarlFriedrich. Kommentar zum Alten Testament. 1900. Nachdruck. Trans. Martin, James. Vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.

Nichol, Francis D. Antworten auf Einwände: Eine Untersuchung der wichtigsten Einwände gegen die Lehren der Siebenten-Tags-Adventisten. Fort Oglethorpe: TEACH-Dienste, 2014.

Phillips, Johannes. Exploring Psalms: An Expository Commentary, Volume One. Grand Rapids: Kregel, 1988.

Fußnoten

¹ Daher ist es üblich zu sagen „Heute ist Mittwoch“ statt „Heute ist der vierte der Woche“.
² Schul. 26b; Mega. 30a; Männer. 65a; Nazir 5a; Yoma 46a
³ Taʿan. 29b, 30a usw.
⁴ Vgl. Phillips, p. 180 ; auch, vgl. Babylonischer Talmud , Seder Moʿed, Traktat Rosh ha-Shana, Kapitel 4, Folio 31a , Gemara ( englische Übersetzung )
⁵ p. 124–125
⁶ S. 237–238
⁷ S. 442

Die Antwort sollte das Gebot in 3. Mose 23,15 berücksichtigen, dass die Hebräer nach dem Fest der ungesäuerten Brote 7 Sabbate zählen sollten, um zum 7. Sabbat und 49. Tag zu gelangen, und danach zum 50. Tag, der Pfingsten war. Wenn der Text also als „der erste der Sabbate“ gelesen wird, was in Youngs wörtlicher Übersetzung in Johannes 20:1 vorkommt, stimmt dies mit dem interlinearen griechischen „te mia ton Sabbaton“ oder „der erste der Sabbate“ in Apostelgeschichte 20:7 überein.

Die Hebräer zählten den ersten Sabbat nach dem kalendarischen Festtag der ungesäuerten Brote, und es hätte den ersten der sieben regulären Sabbate bedeutet, die zu Pfingsten gezählt werden. Wir haben möglicherweise ein echtes Problem mit der englischen Übersetzung von Sabbaton als „Woche“.

Ich lerne Griechisch und dachte, ich würde meine 2 Cent in diese Diskussion werfen. Ich habe auch einige gute Referenzen beigefügt.

Matthäus 28:1 Nun, nach dem Sabbat, als der erste Tag der Woche anbrach, kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu sehen. (1)

Bill Mounce Ph.D. (2) ist ein angesehener Gelehrter für biblisches Griechisch (Koine-Griechisch), und seine Lehrbücher werden in vielen Seminaren verwendet, was nicht bedeutet, dass er Recht hat, aber er ist kein durchschnittlicher Typ. Laut Bill Mounce Ph.D. σαββάτων kann als Singular oder Plural (3) übersetzt werden und hängt vom Kontext ab, so dass eine Person die Antwort nicht entdecken wird, ohne diese Diskussion auf die potenziell größere Bedeutung des Verses und des Textes im Allgemeinen auszudehnen.

Um zu verstehen, ob das Wort σαββάτων Plural oder Singular ist, muss man die damalige jüdische Kultur verstehen und wissen, dass es biblische Feste gab, die auch Sabbate (Ruhetage) waren. Chuck Missler Ph.D (4) und Scott Ashley (5) haben viel zu diesem Thema gearbeitet und sind eine von vielen guten Quellen, um den Sabbat und seine Bedeutung für die Bibel (Vergangenheit, Gegenwart) zu verstehen , und zukünftige Bedeutung).

Ich würde empfehlen, drei gute Quellen zu beschaffen, die ihre Haltung zu beiden Seiten dieses Themas vertreten können, damit Sie eine gute Vorstellung davon bekommen, welche Seite die stärkste Haltung hat, basierend auf dem, was die Bibel sagt und lehrt, und nicht basierend auf einer bestimmten Tradition oder vielleicht eine Fehlübersetzung/ein Missverständnis des Textes.

Hoffe das hilft!

Peter

Referenz Nr. 1 – NKJV: https://www.biblegateway.com/passage/?search=matthew+28%3A1&version=NKJV

Ref#2 – Bills Bio: https://www.billmounce.com/personal

Ref#3 – σαββάτων: https://www.billmounce.com/monday-with-mounce/sabbaths-and-sunday-%CF%83%CE%AC%CE%B2%CE%B2%CE%B1%CF %84%CE%BF%CE%BD

Ref#4 – Chuck Missler Ph.D-Dokument: http://www.khouse.org/articles/2000/214/

Ref#4 – Scott Ashley https://www.ucg.org/the-good-news/jesus-wasnt-crucified-on-friday-or-resurrected-on-sunday-how-long-was-jesus-in- der

Dieser Ausdruck „mia ton sabbaton“ bedeutet übersetzt „einer vom Sabbat“ und ist gleichbedeutend mit „dem ersten Tag der Woche“. Es ist eine ablative Verwendung des Genitivs. Das Wort „Sabbaton“ wird in der Septuaginta niemals mit „Woche“ übersetzt, da das griechische Wort für „Woche“ hebdomas ist. Dieser Satz hat nichts mit der Zählung zu Pfingsten zu tun, da dort in der Septuaginta „hebdomas“ verwendet wird. ZITAT: - In der Septuaginta kommt es mindestens 11 Mal vor, unten angegeben mit der KJV-Übersetzung: (2. Mose 35:3) "am Sabbattag" τῶν σαββάτων = Sabbat. (3. Mose 24:8) „Jeden Sabbat“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Numeri 15:32) „am Sabbattag“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Numeri 28:9) „am Sabbattag“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Jeremia 17:21) „am Sabbat“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Jeremia 17:22) „am Sabbat“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Jeremia 17:24) „am Sabbat“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Jeremia 17:27) „am Sabbat“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Hesekiel 46:1) „am Sabbat“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Hesekiel 46:4) „am Sabbattag“ τῶν σαββάτων = Sabbat. (Hesekiel 46:12) „am Sabbat“ τῶν σαββάτων = Sabbat. Es kommt auch einmal in der Septuaginta (Numeri 15:33) vor, wo es in der KJV nicht übersetzt wird. - ZITAT ENDE.

Eine vollständige Schriftstudie finden Sie hier. https://www.logosapostolic.org/bible_study/452-sabbaton.htm

Hintergrund
Die in Troas versammelten Christen:

Am ersten Tag der Woche, als wir zum Brotbrechen zusammenkamen, sprach Paulus mit ihnen und beabsichtigte, am nächsten Tag abzureisen, und verlängerte seine Rede bis Mitternacht. Es gab viele Lampen im oberen Raum, wo wir versammelt waren. (Acts 20:7-8) [ESV]
⁷ ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων συνηγμένων ἡμῶν κλάσαι ἄρτον ὁ Παῦλος διελέγετο αὐτοῖς μέλλων ἐξιέναι τῇ ἐπαύριον παρέτεινέν τε τὸν λόγον μέχρι μεσονυκτίου ⁸ ἦσαν δὲ λαμπάδες ἱκαναὶ ἐν τῷ ὑπερῴῳ οὗ ἦμεν συνηγμένοι

σαββάτων ist die Pluralform von σάββατον , was ein jüdischer Begriff ist:

Die alten Griechen hatten kein Konzept einer Woche und daher gibt es im klassischen Griechisch kein Wort für „Woche“ oder für einen der Wochentage. [Die Etymologie von „Sabbat“]

Der Sabbat ist ein einzigartiger Ruhetag, der immer am Ende von 6 Arbeitstagen begangen wird. Außerhalb Jerusalems würde eine jüdische Beobachtung das Treffen in der Synagoge (s. Apg. 13:14, 15:21, 17:1-2, 18:4 ) oder außerhalb beinhalten, wenn es in der Stadt keine Synagoge gab (s. Apg. 16:13 ). Es war die Gewohnheit von Paulus, an diesen Feierlichkeiten teilzunehmen, bis er nicht mehr willkommen war.

Einige Kommentatoren sehen das Ereignis in Troas als Beschreibung der christlichen Praxis des jüdischen wöchentlichen Treffens. Zum Beispiel: „ Dies ist das erste sichere Beispiel, das wir von Christen haben, die es sich zur Gewohnheit machen, sich am ersten Tag der Woche für die Gemeinschaft und das Wort zu versammeln – obwohl sie sich hier anscheinend am Abend versammelten, weil der Sonntag ein normaler Arbeitstag war Tag für sie. " ¹Die Versammlung in Troas findet in einem Haus statt, nicht in der Synagoge oder an einem Ort außerhalb der Stadt. Dies spiegelt die Tatsache wider, dass sich die frühe „Kirche“ in einzelnen Häusern traf.

Jeder Ausdruck, der „Sabbat“ oder „Sabbate“ verwendet, ist bedeutungslos, es sei denn, der Sabbat wurde eingehalten. Wenn es „der erste Tag der Woche“ wäre, wäre dies nur dann der Fall, wenn der Sabbat eingehalten worden wäre. Ob Singular oder Plural, ein wöchentlicher Sabbat musste also nach dem jüdischen Kalender eingehalten werden, der offensichtlich verwendet wurde (vgl. Apg 20:6, 16 ). Es wird angenommen, dass es zu dieser Zeit keine nennenswerte jüdische Bevölkerung in Troas gab. ²Wenn dies so ist, dann waren es die Christen, die darauf achteten, welcher Wochentag der Sabbat war. Mit anderen Worten, wenn diese Passage die christliche Praxis des wöchentlichen Zusammenkommens in einem Haus an einem Wochentag relativ zum Sabbat beschreibt, dann waren es Christen, die den „wöchentlichen“ Sabbatkalender verfolgten.

Sabbate
Hier sind einige verwandte Fragen über Sabbate (Plural): Was sind die vielen Sabbate, auf die sich die Schrift bezieht? und Kolosser 2:16 spricht von Feiertagen, Festen oder wöchentlichen Sabbaten? und Sabbat, Sabbat oder Woche? Matthäus 28:1

Die offensichtlichen Bedeutungen des Plural sind:

• Mehr als ein wöchentlicher oder jährlicher Sabbat
• Das Zählen der Sabbate nach dem Passah (3. Mose 23:15-16)
• Die Gelegenheit, wenn sowohl ein jährlicher als auch ein wöchentlicher Sabbat zusammenfallen

Lukas verwendet den Plural σαββάτων dreimal in der Apostelgeschichte:

aber sie zogen von Perge weiter und kamen nach Antiochia in Pisidien. Und am Sabbattag (ἡμέρᾳ τῶν σαββάτων) gingen sie in die Synagoge und setzten sich. (Apostelgeschichte 13:14)

Und am Sabbattag (ἡμέρᾳ τῶν σαββάτων) gingen wir durch das Tor zum Flussufer, wo wir annahmen, dass es einen Ort des Gebets gab, und wir setzten uns und sprachen mit den Frauen, die zusammengekommen waren. (Apostelgeschichte 16:13)

Am ersten Tag der Woche (Ἐν δὲ μια των σαββατων), als wir zum Brotbrechen versammelt waren, sprach Paulus mit ihnen und beabsichtigte, am nächsten Tag abzureisen, und verlängerte seine Rede bis Mitternacht. (Apostelgeschichte 20:7)

Die ersten beiden werden immer auf den Sabbattag gelegt. Eine gute Exegese sollte das Wort konsequent behandeln. Auch der Ausdruck "ἐν δὲ μια των σαββατων" ist fast identisch mit dem, der verwendet wird, um die Auferstehung im Evangelium aufzuzeichnen:

τῇ δὲ μια των σαββατων (Lukas 24:1)
ἐν δὲ μια των σαββατων (Apostelgeschichte 20:7)

Die Verwendung von τῇ im Evangelium folgt der Bedeutung des Tages: Es ist der erste der Sabbate, der das Zählen zum Fest der Wochen markiert. Für Christen ist es auch der erste der Sabbate im Neuen Bund (wie in Ginas Antwort besprochen ).

In Apostelgeschichte 20 beginnt Lukas mit ἐν , was eine "feste Position in einem zeitlichen Ort oder Zustand" bezeichnet. Wörtlich bedeutet es, dass das, was stattfindet, „ im (nicht nach) dem ersten der Sabbate“ stattfindet. Unter der Annahme von „Sabbaten“ wie anderswo in Apostelgeschichte (13:14 und 16:13), ist die vernünftige Annahme, dass Paulus und die anderen den Sabbat begangen haben, beginnend bei Sonnenuntergang mit einem Gebetsgottesdienst, gefolgt von einer Mahlzeit, wie es die jüdische Tradition war auf den Sabbat gelegt werden und σαββατων als Singular wiedergegeben wird (wie überall sonst in der Apostelgeschichte), würde die Passage lauten:

Am ersten Sabbat versammelten wir uns zum Brotbrechen, Paulus sprach mit ihnen und beabsichtigte, am nächsten Tag abzureisen ³, und verlängerte seine Rede bis Mitternacht.

Was beschrieben wird, ist der typische Beginn des Sabbats. Paulus und die anderen versammeln sich nach Sonnenuntergang, um Brot zu brechen (vergleiche mit Apostelgeschichte 13:14 und 16:13, die Ereignisse während des Tages gegen Ende des Sabbats beschreiben); Was beschrieben wird, ist der Beginn (dh „der Erste“) des Sabbats (der Sabbate).

„Sabbate“ in Troas
Die Ereignisse in Troas beschreiben einen typischen Sabbat, der bei Sonnenuntergang beginnt, wie es der jüdische Brauch war. Sie sind jedoch nicht in Judäa, wo alle Gläubigen bei Sonnenuntergang aufhörten zu arbeiten. Sie befinden sich in Troas, einer römischen Kolonie in Asien, wo die Tage nach griechischem oder römischem Brauch gezählt wurden: entweder ab Mitternacht oder ab Sonnenaufgang. Einige Christen in Troas beendeten ihre sechstägige Arbeit erst nach Sonnenaufgang. Der „erste“ der Sabbate kommt am Freitag bei Sonnenuntergang und ihm folgen diejenigen, die ihren Sabbat um Mitternacht oder Sonnenaufgang (am Samstag) beginnen. In jeder Stadt, in der der Beginn eines Tages nicht mit Sonnenuntergang gerechnet wird, kann es mehr als einen Beginn gebenzum Sabbat, besonders wenn Besucher wie Paulus ihren Sabbat nach jüdischer (dh biblischer) Tradition mit Sonnenuntergang beginnen, während andere Christen sich an einen bürgerlichen oder gesetzlichen Kalender halten und bis Mitternacht oder Sonnenaufgang arbeiten müssen. ⁴Die Ereignisse in Troas beschreiben, wie Paulus einen „Sabbatgottesdienst“ leitete, wie es der Brauch des jüdischen Volkes war. Der Unterschied in Troas besteht darin, dass er sich in der oberen Kammer eines Hauses traf, was der christliche Brauch war; nicht in einer Synagoge oder an einem Ort außerhalb der Stadt, wie es der jüdische Brauch war.

Der Ausdruck „μια των σαββατων“ beschreibt die praktische Realität unterschiedlicher Bräuche in der nichtjüdischen Welt. Dies ist nicht anders als die gegenwärtige Situation, in der einige Christen den wöchentlichen Sabbat beginnend am Freitag bei Sonnenuntergang einhalten, während andere in derselben Stadt bis Samstagabend, Mitternacht oder Sonntagmorgen warten. In dieser Situation können die Handlungen derjenigen, die vor den anderen beginnen, so beschrieben werden, dass sie „am ersten der Sabbate“ beginnen.

Die Plural-Sabbate spiegeln die Situation einer nichtjüdischen Stadt wider, in der mehrere Anfänge des singulären (wöchentlichen) Sabbats möglich sind. Die Pluralnatur bezieht sich auf die unterschiedlichen Zeiten, zu denen ein Sabbat beginnen kann. Paulus eröffnete den Sabbat nicht in einer Synagoge, sondern in einem christlichen Haushalt, der den Sabbat ab Sonnenuntergang feierte. Die gleiche Sprache gilt, wenn ein Haus nicht groß genug war, damit sich alle Christen in einer Stadt treffen konnten; Paul könnte beim ersten Haus anfangen und dann zu einem anderen Haus gehen.

Schlussfolgerung
Viele Übersetzungen fügen „Tag“ hinzu, weil der Sabbat als eine Möglichkeit angesehen wird, einen Wochentag zu identifizieren, und daher ist „Sabbat“ (σαββάτων) eine Woche. In der Praxis geht es bei der Einhaltung des Sabbats um Ruhe, Erfrischung, Zusammenkunft zu heiligen Versammlungen und Mahlzeiten. Basierend auf dem Zweck des Sabbats wäre die richtige Auslassungsstelle „κοινωνία“ (Gemeinschaft):

„An den ersten Sabbaten κοινωνία (Gemeinschaft) waren wir versammelt, um Brot zu brechen…“⁵

In diesem Fall ließ Lukas das implizierte „κοινωνία“ weg, um zu vermeiden, dass die Praxis der Kommunion (κοινωνία) mit „dem Brotbrechen“ verwechselt wird. Mit anderen Worten, am ersten der Sabbate versammelte sich Paulus mit anderen Christen zur Gemeinschaft, was mit der Kommunion und dem Brechen des Brotes und dem Lehren in einem Haus geschah : es war die erste von mehreren Gemeinschaften.

Anmerkungen:

1. David Guzick, Apostelgeschichte 20
2. Jüdische Virtuelle Bibliothek
3. Der "nächste Tag" ist der Tag, der nach dem folgenden Sonnenuntergang beginnen würde.
4. Lukas beschreibt ein tatsächliches Ereignis. Er schreibt Geschichte. Er äußert sich nicht dazu, ob der Sabbat bei Sonnenuntergang beginnen soll. Er sagt einfach, dass Paulus bei Sonnenuntergang mit anderen zur Gemeinschaft zusammenkam.
5. Wie in einer anderen Antwort (user862) angegeben: „Die Tatsache, dass die Kardinalzahl μία ist, dekliniert im weiblichen Geschlecht, legt nahe, dass die angegebenen Auslassungspunkte ἡμέρᾳ („Tag“) sein sollten, wie in „dem ersten [Tag] der Woche “, da ἡμέρᾳ auch im weiblichen Geschlecht dekliniert wird.“ Dieses Argument berücksichtigt nicht, dass κοινωνία weiblich ist, und es gibt gute Gründe für seine Auslassung. Andererseits, wenn Lukas beabsichtigte, dass der Leser „Tag“ versteht, gibt es keinen Grund, es nicht aufzunehmen, da es wohl die Auslassung von ἡμέρᾳ ist, die die Unsicherheit erzeugt.

 Die hier unten angegebenen Passagen über den Apostel Paulus sind direkt aus der MYLES COVERDALE BIBLE von 1535 zitiert; (Zitate beginnen)

Apostelgeschichte 20:7

„An einem der Sabbate, als die Jünger zusammenkamen, um zu brechen, predigte Paulus ihnen, er wollte am nächsten Tag abreisen, und setzte die Predigt bis zu meiner Nacht fort.“

• Betrachten Sie auch Thomas Cranmers Great Bible von 1539 für DIE APOSTELTATEN 20:7, die lautet; (Zitat beginnt)

„Und an einem der Saboth-Tage, als die Jünger zusammenkamen, um Brot zu brechen, predigte Paulus ihnen (bereit, am Morgen abzureisen) und setzte die Predigt bis zu meiner Nacht fort.“ (Zitat endet)

Die englische Hexapla, London: Samuel Bagster & Sons 1861

Es scheint, dass die Übersetzer ihren Eindruck von der Passage aus Apostelgeschichte 20:7 durch ihr theologisches Verständnis und ihre Interpretation dessen entschlüsseln, was die ursprüngliche Schrift für sie bedeutet …

Obwohl der Ausdruck „mia ton sabbatwn“ zB (Apostelgeschichte 20:7) in seiner Bedeutung mit dem „ersten Tag der Woche“ gleichbedeutend sein kann, wird er von der Schrift nicht gebührend unterstützt. Der Ausdruck „erster (Ordinal-)Tag der Woche“ hätte erscheinen können als; „πρώτο ημέρα του εβδομάδας“, dh „erster (πρώτο) Tag (ημέρα) der (του) Woche (εβδομάδας)“ und transkribiert als „prote hemera tis hebdomata“ in den ursprünglichen griechischen Versen von Koine; Matthäus 28:1, Markus 16:2, Lukas 24:1, Johannes 20:1,19; Apostelgeschichte 20:7 und 1. Korinther 16:2 im Neuen Testament, aber erscheint nirgendwo in irgendeiner Weise, Gestalt oder Gestalt.

Das Wort „εβδομάδας“ im Koine-Griechisch für „Woche“ erscheint entsprechend in bestimmten Aspekten der Septuaginta LXX des Alten Testaments (~ 270 v. Chr.), dh Ex 34:22; Lev 23:15, 16, 25; Num 28:26; Deut 16:9, 10, 16; 2 Cron 8:13 und Dan 9:24,25, 26, 27; 10:2, 3.

Zweitens hätte der Ausdruck „der erste (Ordinalzahl) der Sabbate“ im ursprünglichen griechischen Auferstehungsverse, tut es aber größtenteils nicht. Allerdings ist 'πρωτη ημερα των αζυμων', dh 'erster (πρωτη) Tag (ημερα) der (των) Ungesäuerten (αζυμων)' = 'erster (ordinaler) Tag der Ungesäuerten (Brot)' genau für Markus 14,12 übersetzt mit dem größten Teil von Matthäus 26:17 und Lukas 22:7.

Der Vers von Markus 16:9 wird im griechischen Original als „πρώτη σάββατου“ dargestellt, transkribiert als „protos sabbatou“, was wörtlich übersetzt „erster (ordinaler) Sabbat (Singular)“ bedeutet. Hier wird das lange Ende von Mk 16,9–20 kritisch als nachträglich eingefügte Erweiterung betrachtet und existiert in den früheren und älteren Manuskripten nicht. Der Codex Alexandrinus, Codex Sinaiticus, sinaitisch-syrische, armenische und älteste georgische Manuskripte zeigen keine Unterstützung für das lange Ende von St. Markus 16:9-20.

Das griechische Koine-Wort „μια“, das als „mia“ transkribiert und als „eins“ (Kardinal) übersetzt wird, findet sich in der griechischen Septuaginta (~250 v. Chr.) OT-Referenzen wie; Deuteronomium 12:14 (einer der Stämme), 15:7 ; 19:5,11 (eine der Städte), Josua 10:2 (eine der Hauptstädte), Ruth 2:13 (eine deiner Dienerinnen), 1. Könige 2:36 (eine der Priester) und 2. Könige 15:2 (einer der Stämme).

Außerhalb der Auferstehungsverse findet sich das griechische Koine-Wort „μια“ in anderen NT-Referenzen wie; Matthäus 5:19 (eines der Gebote), 26:69 (eine Magd); Markus 14:66 (eine der Mägde) und Lukas 5:12 (eine der Städte), 5:17 (einer der Tage), 13:10 (eine der Synagogen), 17:22, 20:1 . (einer der Tage) und Apostelgeschichte 21:7 (ein Tag).

Außerhalb der Auferstehungsverse findet sich in Lukas 4:16 und Apostelgeschichte 13:14, 16:13 (Tag der Sabbate) das griechische Koine-Wort „σαββατων“, das als „Sabbat“ transkribiert und als „Sabbat“ übersetzt wird. Jedes Beispiel zeigt eine Partitiv-Genitiv-Fallfunktion, bei der eine von etwas als Bruchteil in Verbindung oder Besitz einer größeren Gruppe in einer Massenähnlichkeit derselben Sache angezeigt wird.

Außerdem haben wir zahlreiche alttestamentliche Verse der Koine-griechischen Septuaginta, in denen die Wörter „μια“ als „eins“, „ημέρα“ als „Tag“ oder „πρώτn“ als „erster“ in verschiedenen kombinierten Segmenten erscheinen. Diese können bei beobachtet werden; 1. Mose 27:45, 33:13, 3. Mose 22:28, 23:35,39,40., 4. Mose 11:19, 5. Mose 16:4, Richter 20:23, 1. Könige 2:34, 27:1, 3. Könige 4:22, Esra 3:6, 10:13,16,17., Ester 3:13, 8:12, Nehemia 8:2,18, Jesaja 9:14, 66:8, Daniel 10:12 und Zacharius 14:7.

Im NT haben wir einige Beispiele, die in Markus 14:12, Apostelgeschichte 20:17 und Philipper 1:5 gezeigt werden. Dort sind die verschiedenen Beispiele normalerweise zwei miteinander kombinierte Wörter, wobei „μια ημέρα“ üblicherweise als „ein Tag“ und „ημέρα μια“ als „Tag eins“ übersetzt, aber als „erster Tag“ falsch interpretiert wird, zusammen mit „πρώτn ημέρα“ mehr genau. Das Segment 'μια ημέρα' als 'ein Tag' kann in einem gebrochenen Sinne für eine zeitliche Spannungsposition angesehen werden. Auch für den Vers von Apostelgeschichte 20:7 wird das griechische Koine-Wort „μιᾷ τῶν σαββάτων“ als „einer der Sabbate“ als ein Sabbat innerhalb einer Gruppe von sieben wöchentlichen Sabbaten rationalisiert (z. B. Lev 23:15).

Lukas 6:1 KJV "Und es begab sich am zweiten Sabbat nach dem ersten, dass er durch die Kornfelder ging; und seine Jünger rissen die Ähren ab und aßen und rieben sie in ihren Händen."

Hier bedeutet es, dass Juden eine Reihe von 7 wöchentlichen Sabbaten (LEV 23: 11-15) zwischen Pessach und Pfingsten anerkannten und einhielten. Daher bezieht sich jede NT-Referenz bezüglich des transliterierten Ausdrucks „mia ton sabaton“ auf diese Sabbate, einschließlich der beabsichtigten Bedeutung hinter der Passage aus Apostelgeschichte 20:7 …

Um einen richtigen Mittelwert zu erhalten, lassen Sie uns einen linguistischen Ansatz aus den ORIGINAL Koine griechischen Texten für Apostelgeschichte 20:7 und auch für die Auferstehungspassagen bei überdenken; Matthäus 28:1; Markus 16:2; Lukas 24:1; und Johannes 20:1,19 des Neuen Testaments.

In diesen Versen finden wir häufig den griechischen Ausdruck Koine; 'μιαν σαββατων' oder 'μια των σαββατων', was als 'mia ton sabbaton' transkribiert und direkt übersetzt wird, um wörtlich "an" zu bedeuten; „einer der Sabbate“. .

Dieser Ausdruck wurde traditionell so wahrgenommen, interpretiert und verstanden, dass er am „ersten Tag der Woche“ oder seltener als „der erste von Sabbat(en)“ vorkommt. Betrachten wir jedoch speziell das griechische Koine-Wort „ σαββατων“, was als „Sabbaton“ transkribiert wird, wobei die wörtliche englische Wiedergabe als „Sabbat“ übersetzt wird und gemäß den griechischen Syntaxregeln eine Bedeutung im Plural hat.

Im Schlüsselvers der Auferstehung von Matthäus 28:1 (unten) erscheint das ursprüngliche griechische Koine-Wort „σαββατων“ zweimal im selben Satz und ist in beiden Fällen in der Bedeutung plural;

Matthew 28:1 “Late (οψε) except (δε) sabbaths (σαββατων) to the (τη) lighting-up (επιφωσκουση) into (εις) one of (μιαν) sabbaths (σαββατων) Mary (μαρια) Magdalene (μαγδαληνη) and (και ) die (η) andere (αλλη) Maria (μαρια) beobachtete (θεωρησαι) das (τον) Grab (ταφον).“

„Spät (Adverb) (nach-nach-Ende) außerdem (das jährliche Pessach) Sabbate, (Plural) [Genitiv der Trennung], da es aufleuchtete (Dämmerung oder die Fackelbeleuchtungsperiode) auf einem (einem Kardinal Nummer) der Sabbate (Plural) [eine Partitiv-Genitiv-Fall-Funktion] kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu besichtigen.“ Daher eine Beschreibung, die sich auf ein Zeitintervall beziehen kann, in dem die Pessach-Festzeit beendet war und die 2 großen (jährlichen) Sabbate (z. B. 'Ende', opse-adverbial) bereits abgeschlossen waren (15. der Pessachzeit auf einen wöchentlichen Sabbat ( 1 von 7 ) oder einen Sabbat (23. Nisan) aus einer Gruppe von sieben wöchentlichen Sabbaten innerhalb der 50 Tage gezählten Zeitdauer zwischen Pessach (d. h. von der Garbenopferung – Lev 23:11,15 ,16) bis Pfingsten.

Dann wäre Yehoshua (Jesus) am Freitag, den 8. Nisan, also sechs Tage (Johannes 12:1) vor dem Passahfest am Donnerstag, den 14. Nisan, in Bethanien angekommen und hätte das Passahmahl zur festgelegten Zeit gegessen (Mth 26:17 : Mrk 14: 12 : Luk 22:7) am nächtlichen Beginn des Freitags, den 15. Nisan. Er wurde im Jahr 34 n. Chr. abgeschnitten, dem prophetischen 69. Sabbatjahr (Dan 9:25,26), seit der Tempel von Jerusalem wieder aufgebaut worden war.

So wurde Er am Mittwoch, den 20. Nisan, am Vorbereitungstag für das Passahfest (Johannes 19:31) bis Donnerstag, den 21. Nisan (ein Tag der heiligen Versammlung) gekreuzigt und würde „3 Tage und 3 Nächte“ später auferstehen (Zeichen des Jona/Mt 12,39). 40) am wöchentlichen Sabbat am späten Nachmittag des Samstags, den 23. Nisan. Dieser besondere göttlich inspirierte Tag ist ein integraler Sabbat (LEV 23:15) in einer Woche von (7) Sabbaten innerhalb der 50-Tage-Periode vor Pfingsten.

Die Chronologie des Passionsberichts liegt dann wahrscheinlich im Jahr 34 n. Chr. (Sabbatjahr) mit Pessach am Do. 14. Nisan> einem großen Sabbat am 15. Nisan> einer Sa Garbenopferung am 16. Nisan, einem großen Sabbat am Do. 21. Nisan und mit einer Woche von 7 wöchentliche Sabbate an; (1) Sa. Nisan 23 (2) Sa. Nisan 30. (3) Sa. Iyyar 7. (4) Sa. Iyyar 14. (5) Sa. Iyyar 21. (6) Sa. Iyyar 28. und (7) Pfingsten Sa. Siwan 6.

Apostelgeschichte 20:7 folgte (zu einem viel späteren Zeitpunkt) demselben Muster des Verständnisses, dass ein Sabbat ein Teil von oder als innerhalb derselben Gruppe der sieben beobachteten Sabbate ist …