Sabbat, Sabbat oder Woche? Matthäus 28:1

Matthäus 28:1 ist eine obskure Verwendung der Präposition ὀψὲ, was „nach“ bedeutet, wenn man den Genitiv Plural nimmt. Dies wird in Blass et al. , A Greek Grammar of the New Testament and Early Christian Literature (University of Chicago Press, 1961), S. 90-91. Es wird auch in Bauers griechisch-englischem Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur unter dem Eintrag für ὀψὲ diskutiert. ὀψὲ selbst kommt in der gesamten griechischen Bibel (Neues Testament plus Septuaginta) nur 7 Mal vor.

Die Antwort auf Ihre Schlüsselfrage: "Wie sollte Matthäus 28:1 übersetzt werden?" ist wahrscheinlich "after the Sabbath", wie es die meisten Versionen haben, und nicht "after the Sabbath", wie es gelegentlich vorkommt (zB ISV).

Ich glaube nicht, dass die Parallelstellen von Markus 16:2-5, Lukas 24:1-4 (und auch Johannes 20:1) widersprüchlich sind. Der erste Tag der Woche ist nach jüdischer Zählweise der Tag nach dem Sabbat. Alle vier Konten stimmen darin überein, dass das beschriebene Ereignis am ersten Tag der Woche stattfand . Mark sagt, es war sehr früh am Morgen . Matthäus fügt das zusätzliche Detail hinzu – vielleicht nicht wirklich notwendig – dass der neue Tag mit dem Ende des Sabbats begann ( nach dem Sabbat ).

Hintergrund
Alle vier Berichte verwenden dasselbe Wort, um den Tag der Auferstehung zu bezeichnen:

Nun, nach dem Sabbat (σαββάτων), gegen Morgengrauen des ersten Tages der Woche (σαββάτων)... (Matthäus 28:1) [ESV]
Und sehr früh am ersten Tag der Woche (σαββάτων)...( Markus 16:2)
Aber am ersten Tag der Woche (σαββάτων) ... (Lukas 24:1)
Jetzt am ersten Tag der Woche (σαββάτων) ... (Johannes 20:1)

Daher gibt es in keiner Aufzeichnung einen Widerspruch darüber, welcher Tag es war. Die Bedeutung des Wortes σαββάτων ist zweifellos Sabbate (Plural) und so interpretiert „ erster Tag der Woche “ das Wort, das in diesem Fall zufällig mit dem Wochentag übereinstimmt (siehe unten).

Dennoch hatte die Pluralform von Sabbat für jeden, der Jude war, eine andere Bedeutung:

• Mehr als ein wöchentlicher Sabbat. Zum Beispiel haben alle Monate vier wöchentliche Sabbate, aber gelegentlich hat ein Monat fünf.
• Einige Wochen haben einen jährlichen Festtag, an dem keine Arbeit zu verrichten ist. Diese Tage können „Sabbat“ genannt werden und eine Woche mit einem jährlichen Tag wird „Sabbate“ haben.¹

Mit Ausnahme des Versöhnungstages werden die jährlichen Tage nicht Sabbat genannt, wobei die genaue Sprache verwendet wird; vielmehr werden sie als arbeitsfreie Tage angegeben:

• Der 15. des ersten Monats, der erste Tag der ungesäuerten Brote (3. Mose 23:6 ⁾
• Der 21. des ersten Monats, der siebte Tag der Ungesäuerten Brote (3. Mose 23:8 ⁾
• Das Fest der Wochen, der Tag nach dem 7. ^Sabbat nach dem Passah (3. Mose 23:21)
• Der 1. des siebten Monats, das Fest der Posaunen (3. Mose 23:25 ⁾
• Der 9. des ^siebten Monats, der Tag vor dem Versöhnungstag (3. Mose 23:32)
• Der 10. des siebten Monats, der Versöhnungstag (3. Mose 23:28 ⁾
• Der 15. des sieben Monats, der erste Tag von Sukkot (3. Mose 23:35 ⁾
• Der 22. des siebten Monats, der „achte“ Tag von Sukkot (3. Mose 23:36 ⁾

Das Fest der Wochen (Shavuot) wird am Tag nach dem wöchentlichen Sabbat begangen. Das Hinzufügen der anderen Wochentage, wie sie heute bekannt sind, veranschaulicht einen jährlich wiederkehrenden „Sabbat“:

In diesem Fall ist der Tag nach „Sabbaten“ immer ein Montag. Wenn also der Kontext nicht ausdrücklich auf den wöchentlichen Sabbat hinweist, bedeutet der Tag nach „Sabbat“ nicht immer den ersten Tag der Woche. Tatsächlich würde kein jüdischer Schriftsteller diese Bedeutung im Sinn haben, da die jährliche Einhaltung von Schawuot eine solche Bedeutung unmöglich macht. Außerdem, wenn ein Schreiber den ersten Tag der Woche wiedergeben wollte, ist der richtige Weg, dies zu tun, der Tag nach dem Sabbat (Singular). Zum Beispiel wird Schawuot am Tag nach dem Sabbat gefeiert.

Auferstehungssonntag
In Bezug auf die Auferstehung ist es möglich, Sabbate dazu zu zwingen, sich auf mehr als einen wöchentlichen Sabbat zu beziehen. In diesem Fall haben die Autoren die letzte Woche im Sinn, die mit einem Sabbat (wahrscheinlich dem triumphalen Einzug) und seinem letzten Tag im Grab, ebenfalls ein Sabbat, begann. So ist Jesus nach den Sabbaten (seiner letzten Woche), dem ersten Tag der Woche (Sonntag), von den Toten auferstanden.

Andererseits ist die wahrscheinlichste Erklärung, dass sich Sabbat auf zwei aufeinanderfolgende Sabbate bezieht: den wöchentlichen Sabbat und den 15. ^Tag des Monats, den ersten Tag der ungesäuerten Brote. Je nachdem auf welchen Wochentag der 15. ^Tag des Monats fiel, gibt es zwei mögliche Reihenfolgen:

Abgesehen von der Frage des Beginns eines Tages, immer wenn der erste Tag der Ungesäuerten Brote auf einen Freitag fällt, geht dieser jährliche Ruhetag dem wöchentlichen Sabbat voraus und der Tag nach diesen beiden Sabbaten ist der Sonntag, der zufälligerweise der erste Tag des ist Woche. In diesem Fall legt die Interpretation von Sabbaten als erster Wochentag den Tag der Auferstehung auf den Sonntag.

Zusätzliche Unterstützung für diese Bedeutung kommt von Lukas:

^23:55 Die Frauen, die mit ihm aus Galiläa gekommen waren, folgten ihm und sahen das Grab und die Beisetzung seines Leichnams. ^23:56 Dann kehrten sie zurück und bereiteten Gewürze und Salben. Am Sabbat (σάββατον - Einzahl) ruhten sie gemäß dem Gebot. ^24:1 Aber am ersten Tag der Woche (σαββάτων - Sabbate) gingen sie in der frühen Morgendämmerung zum Grab und nahmen die Gewürze, die sie zubereitet hatten. (Lukas)

Die Zubereitung von Gewürzen und Salben, die als Sabbatbruch angesehen würden, fand am ersten Tag der Ungesäuerten Brote statt, einem Tag, an dem keine gewöhnlichen Arbeiten zu verrichten sind (3. Mose 23,7). Was die Frauen taten, war keine „normale“ Arbeit. Am nächsten Tag, dem wöchentlichen Sabbat, verrichteten sie keine Arbeit nach dem Gebot. Am Sonntag, dem nach den beiden Sabbaten, gingen sie zum Grab. Außerdem ist der nächste Tag, nachdem der Sabbat (Singular) ausdrücklich identifiziert wurde, entweder der nächste Tag (vgl. Apostelgeschichte 20:7) oder der Tag nach dem Sabbat (Singular). Die Erklärung für Sabbate ist zwei an der Zahl: 1) der erste Tag der ungesäuerten Brote 2) der wöchentliche Sabbat.

Die korrekte Platzierung der Auferstehung an einem Sonntag, wie genau sie auch sein mag, verschleiert die Tatsache, dass der Tag der Auferstehung bereits im Kalender stand:

Und der HERR sprach zu Mose und sprach: Rede mit den Israeliten und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch geben werde, und seine Ernte einbringt, sollt ihr die Garbe der Erstlinge eurer Ernte zum Priester bringen , und er soll die Garbe vor dem HERRN schwingen, damit ihr angenommen werdet. Am Tag nach dem Sabbatder Priester soll es schwingen. Und an dem Tag, an dem du die Garbe schwingst, sollst du dem HERRN ein einjähriges Lamm ohne Fehl als Brandopfer darbringen. Und das Speisopfer dazu soll zwei Zehntel Feinmehl sein, mit Öl gemengt, ein Speisopfer für den HERRN mit lieblichem Geruch, und das Trankopfer dazu ein Viertel Hin Wein. Und ihr sollt bis zu diesem Tag weder Brot noch geröstetes oder frisches Getreide essen, bis ihr die Opfergabe eures Gottes gebracht habt: es ist eine ewige Satzung durch eure Geschlechter in allen euren Wohnungen. (3. Mose 23:9-14)

Die Auferstehung fand am Tag des Fruchtfestes statt, einem Tag, an dem die Arbeit erlaubt ist.

Die Anerkennung von „Sabbaten“ als zwei aufeinanderfolgende Tage, die nach dem Sabbat enden, legt die Auferstehung auf den Sonntag, den ersten Tag der Woche; es verhindert auch, dass der Tod auf einen Freitag gelegt wird. Wenn der Tod jedoch auf den Freitag gelegt wird, muss der Tag nach den Sabbaten der Montag sein, was der Tradition widerspricht, dass der Tag der erste Tag der Woche war. Die dauerhaftere Wirkung der Wiedergabe von „Sabbaten“ als erster Tag der Woche oder einfach als Tag nach dem Sabbat besteht darin, dass die Tatsache verschleiert wird, dass der Tod nicht an einem Freitag sein kann.

_{1. So wie „Passah“ zum Synonym für den Passahtag und die sieben Tage der ungesäuerten Brote wurde (vgl. Lukas 22:1), war jeder Tag, an dem die Arbeit verboten war, ein „Sabbat“ der Ruhe und Versammlung.}

Ist es möglich, dass Pessach ein Sabbat genannt wird (siehe Johannes 19:31) und tatsächlich am Donnerstag war? Das würde den Tag der Rüstzeit und den Tod von Jesus auf Mittwoch machen. Die Frauen mussten bis nach dem „hohen Tag“ des Passahs warten, um Gewürze zu kaufen, und nach dem Sabbat am Samstag, um seinen Körper zu salben (siehe Lukas 23:56). So sind die „Sabbate“ von Matt. 28:1 sind Pessach und Samstagsabbat.

Die Übersetzung von Ferris Fenton lautet: "Nach den Sabbaten (1) gegen Morgengrauen des Tages nach den Sabbaten kamen Maria, die Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu untersuchen." Anmerkung (1) Das griechische Original steht im Plural „Sabbat“, der beibehalten wird. Die Leser sollten sich daran erinnern, dass alle sieben Tage der Osterwoche im alten hebräischen Kalender „Sabbate“ waren. – FF Dies passt in Vers 14 des Petrusevangeliums „Nun war der letzte Tag der ungesäuerten Brote, und viele gingen hin denn wir kehrten nach Hause zurück, als das Fest zu Ende war. Wir aber, die zwölf Jünger des Herrn, weinten und waren betrübt …« Mit anderen Worten, Jesus war tagelang inhaftiert und in einem unterirdischen Kerker und ging ab und zu von Gefängnis zu Gericht zu einem anderen, bis am folgenden Freitag, dem sechsten Tag der ungesäuerten Brote, als er gekreuzigt und dann im Grab auf dem ausgeruht wurde Der letzte Sabbat dieser Woche ging dann an dem Sonntag auf, nachdem er in jenen Tagen in den Scheol gegangen war, in denen sein Körper in sein Grab gehüllt war. Die folgenden Versionen haben auch "Sabbate"

Es ist wichtig zu verstehen, dass das griechische Dokument von einem griechisch sprechenden Juden verfasst wurde. Daher ist das griechische Wort eine Transliteration des hebräischen Sabbaton (Strong's 7677) in Bezug auf RUHE, nicht den siebten Tag. Es ist im Griechischen Plural, weil es in dieser Woche zwei Ruhetage gab (15. Nisan, der erste heilige Tag der ungesäuerten Brote und der wöchentliche Sabbat). Das Markusevangelium weist darauf hin, dass die Frauen Gewürze kauften, nachdem ein Ruhetag vergangen war, während Lukas angibt, dass sie die Gewürze bereits gemischt hatten, bevor sie den wöchentlichen Sabbat ruhten). Dies wird auf YEHOSHUASONOFGOD.BLOGSPOT.COM zusammen mit dem vollständigen datierten Veranstaltungskalender während Jesu Wirkens vollständig erklärt.

Wie wäre es mit einer Übersetzung, die etwa so lautet: „Nach dem Abend (zwischen) den Sabbaten (am Ende des Großen Sabbats und am Anfang des Wochensabbats), im Morgengrauen an einem der (7 Omer) Sabbats …

Der Punkt ist, dass in diesem speziellen Teil des Jahres mehrere Sabbate im Spiel waren, und besonders, wenn es eine der Gelegenheiten war, bei denen der Sabbat des ersten Pessachtages kurz vor dem wöchentlichen Sabbat liegt. Das obige Szenario würde Jesus am Donnerstagabend kurz vor Sonnenuntergang (Tag Nr. 1), den Großen Sabbat der ungesäuerten Brote im Grab am Freitag (Tag Nr. 2), den Wöchentlichen Sabbat / Omer-Sabbat Nr. 1 (Tag Nr. 3), Irgendwann zwischen Samstagabend und Sonntag vor Sonnenaufgang auferstanden.

Lassen Sie uns auch nicht übersehen, dass es eines sehr breiten Pinsels bedarf, um die fehlenden Wörter im Text zu ergänzen, um die Standardübersetzung „erster Tag der Woche“ zu erreichen. Der Autor kennt offensichtlich das griechische Wort protos für „erster“ (#G4413), das in früheren Versen in Matthäus 22:38, 26:17 (im Zusammenhang mit einem Tag), 27:64 verwendet wird. Es sollte auch seltsam erscheinen, dass ein anderer Begriff, der im Originaltext fehlt, imera „Tag“ (#2250) ist, der in mehreren anderen Versen wie 4:2 enthalten ist; 12:40; 15:32; 16:21; 17:1,23; 20:19; 26:2,17,61; 27:62,64. Von den sieben Vorkommnissen, die in anderen Texten enthalten sind, finden sich Fotos nur in Markus 16: 9, was nach Meinung der meisten nicht original ist.

Wenn man das Thema ganzheitlich betrachtet, scheint es außerdem so, als ob die typische biblische Perspektive darin besteht, den bestimmten wichtigen Tag in Bezug auf den Monat (dh den 14. Tag des Monats) anzugeben, und nicht in dem, was wir heute als Standard-Sieben-Tage-Woche betrachten . Zum Beispiel basiert die Zählung des Omers (Lev 23:15-16) auf 49 aufeinanderfolgenden Tagen, die sieben Sabbate beinhalten. Der wichtige Faktor basiert auf den Sabbaten selbst und nicht auf den Tagen dazwischen oder danach, oder es würde eher so lauten wie "Jetzt beginnend am Tag nach dem Sabbat, am ersten Tag des achten Sabbats". Es unternimmt diesen Versuch nicht, erhält jedoch typischerweise immer noch die "Wochen"-Übersetzung, die ihm aufgezwungen wird. Andererseits hebt der Vers angemessen ein anderes fehlendes Wort aus dem Matthäus-Text hervor, das gut geeignet gewesen wäre und kurz zuvor verwendet worden wäre (Matthäus 27:62), nämlich das Wort epaurion „am nächsten Tag“ (G1887). Wir müssen die typische Verwendung mehrerer anderer Wörter wie simeron „heute“ (G4594), „auktion“ (G2250) oder „oktaimeros“ (der achte Tag) (G3637) außer Acht lassen. Nur in diesem Teil der Schrift geht es um das leere Grab bekommen Matthäus und all die anderen Autoren so viel Spielraum, ihre normale Terminologie zu missachten und einfach einen neuen "Slang" aufzugreifen, der anscheinend keine biblische oder kulturelle Grundlage hat.

Da ich von Antwortenden umgeben bin, die vielleicht ein paar Jahre damit verbracht haben, die griechische Sprache am Bible College zu studieren, werde ich mich weitgehend darauf beschränken, einen griechischen Experten zu zitieren, Bill Mounce, der im Übersetzungsausschuss der NIV ist/war und Vorsitzender des Ausschusses war die sehr würdige englische Standardversion.

In Apostelgeschichte 20:7 heißt es: „Am ersten Tag der Woche (μιᾷ τῶν σαββάτων), als wir versammelt waren, um das Brot zu brechen …“ (ESV).

Es gibt eine offensichtliche Frage für den griechischen Neuling, warum μία als „erste“ übersetzt wird, wenn wir es als „eins“ gelernt haben, und warum σαββάτων als „Woche“ übersetzt wird, als wir es als „Sabbate“ gelernt haben? Warum „erster Tag der Woche“ und nicht „einer der Sabbate“?

Ein Teil des Schlüssels liegt in der Natur des Wortes σάββατον. Es ist nicht so einfach, wie man erwarten könnte. Ein kurzer Blick auf die BDAG zeigt diese Möglichkeiten.

1. „der siebte Tag der Woche“, daher der „Sabbat“. Es kann im Singular, aber auch im Plural verwendet werden, und hier ist der interessante Teil; im Plural kann es sich auf mehrere Tage beziehen, aber es kann sich auch auf einen einzelnen Tag beziehen. Warum, sagst du, würden sie das tun? Ich habe keine Ahnung. Die im BDAG erteilte Bescheinigung ist signifikant und der Punkt kann nicht wirklich diskutiert werden. Es liegt offensichtlich etwas Idiomatisches darin, wie das Wort verwendet wird, so dass sich ein Plural auf einen einzelnen Tag beziehen kann.

2. "Woche." Auch hier kann es sowohl Singular (Lk 18:12; Mk 16:9; 1 Kor 16:2) als auch Plural sein.

Damit verbunden ist die Verwendung von Zahlen mit σάββατον.

πρωτη σαββατου, erster Tag der Woche (Sonntag), Mk 16,9 κατα μιαν σαββατου, jeden Sonntag, 1 Kor 16,2 μιας σαββατου, Sonntagmorgen, Mk 16,2 (vl) Im Plural sehen wir dasselbe.

μια σαββατων (dh ημερα) der erste Tag der Woche Mt 28:1 (auch Mk 16:2; Lk 24:1; J 20:1, 19; Ac 20:7; 1 Kor 16:2 vl)

Am bedeutendsten ist Didache 8:1, wo es heißt, dass die Judäer am zweiten und fünften Tag der Woche (Montag und Donnerstag) fasten.

Wenn Sie BDAG auf das griechische Wort für „eins“ (εις) überprüfen, werden Sie feststellen, dass es ein Marker für etwas sein kann, das zuerst ist; daher hat es eine breitere Bedeutung als nur „eins“.

Was machen wir also aus all dem?

1. Die Didache-Passage zeigt, dass die Verwendung von Zahlen mit σαββατον idiomatisch ist und sich die Zahlen auf bestimmte Tage in der Woche beziehen. Und so bedeutet in Apostelgeschichte 21:7 „einer der Sabbate“ „der erste Tag der Woche“.

2. Es erklärt, warum meine Definition in BBG „Sabbat, Woche“ ist. Das Wort hat eine breitere Bedeutung als erwartet, und wenn Sie eine solche Erläuterung für ein griechisches Wort sehen, sollte dies signalisieren, dass etwas anders vor sich geht.

3. Es sollte den griechischen Neuling veranlassen, die Sprache zu respektieren. Die Glossen, die Sie in den Vokabelabschnitten auswendig lernen, sind nur Annäherungen, und selbst dann decken sie nicht alle Verwendungen des Begriffs ab. Im ersten Jahr des Griechischen reicht die Mühe des Tages aus – ich bin sicher, Jesus hat in Matthäus 6,34 an den Griechischunterricht gedacht ;-) – und daher sind einfache Glossen ausreichend; aber ein Teil des zweiten Griechischjahres besteht darin, Ihr Wortverständnis zu erweitern und sich nicht nur auf Ihre auswendig gelernten Glossen zu verlassen.

4. Besonders für die Person, die auf die Verwendung der Sprachwerkzeuge beschränkt ist, ist Vorsicht geboten. Worte sind selten einfach; Sie sind normalerweise nuanciert und manchmal idiomatisch. Die Tatsache, dass jede moderne Übersetzung mit „erster Tag der Woche“ einhergeht, zeigt, dass hier eine Redewendung am Werk ist und keine theologischen Lehren aus dieser Verwendung gezogen werden sollten (abgesehen von der Tatsache, dass die frühe Kirche keinen Konflikt in der Anbetung am am ersten Tag der Woche und nicht am letzten, wahrscheinlich als Widerspiegelung der Bedeutung der Auferstehung Jesu am ersten Tag).

Entnommen aus: https://www.billmounce.com/monday-with-mounce/sabbaths-and-sunday-%CF%83%CE%AC%CE%B2%CE%B2%CE%B1%CF%84% CE%BF%CE%BD

Jetzt werde ich nur ein paar Gedanken hinzufügen, die ich für relevant halte, nachdem ich zuerst den ESV zitiert habe:-

Nun, nach dem Sabbat, gegen Morgengrauen des ersten Tages der Woche, gingen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu besichtigen. (Matthäus 28:1, LUT)

Auf den ersten Blick sieht es so aus, als würde Matthew sich wiederholen. Warum „nach dem Sabbat“ sagen, wenn die Zeit, die sich nähert, die Morgendämmerung des ersten Tages der Woche ist?

Für die Juden begann der neue Tag bei Sonnenuntergang: Das war die Zeit, in der das Datum des Monats/Jahres erhöht wurde.

Bei den Römern begann der neue Tag um Mitternacht: Dann wurde das Datum des Monats/Jahres erhöht.

Aber diese beiden Beispiele gelten nicht für alle Kulturen. Bei den alten Ägyptern zum Beispiel sind sich die Ägyptologen im Jahr 2021 noch uneins darüber, wann genau der Tag begann. Sie sind sich einig, dass es entweder im Morgengrauen oder später bei Sonnenaufgang begann (wenn der erste Teil der Sonnenscheibe über dem Horizont sichtbar wird).

Der Punkt ist also folgender: Für Kulturen, in denen der Tag entweder mit der Morgendämmerung oder dem Sonnenaufgang beginnt, ist der Satz von Matthäus nicht nur eine Wiederholung . Er möchte auch für Gesellschaften, die einen Kalender ähnlich dem der alten Ägypter haben, deutlich machen, dass unser Herr am Sabbattag nicht auferstanden ist . Niemand darf sich vorstellen, dass er am Sabbat von den Toten auferstanden ist.

Warum ist das von Bedeutung? Vielleicht, weil der Herr uns wissen lassen möchte, dass er den Tag der Anbetung vom Sabbat auf den ersten Tag der Woche verlegt … „den Tag des Herrn“. (Offenbarung 1:10; Apostelgeschichte 20:7; 1. Korinther 16:2; Hebräer 4:8).

Matthäus schließt also „nach dem Sabbat“ ein, damit wir wissen, dass vor der Morgendämmerung der erste Tag der Woche nicht als Sabbattag zu betrachten ist. Niemals. In keiner Kultur. Er stand am ersten Tag der Woche auf, der Morgendämmerung entgegen.

In der Todeswoche des Messias gab es zwei Sabbate. Chag HaMatzot, Aviv 15 und der wöchentliche Sabbat am 17. Aviv. Der Vorbereitungstag an dieser Woche, dem 14. Aviv, war unser Mittwoch, der vierte Tag der Woche. Der 15. am Donnerstag, ein Sabbat, überspringt einen Tag und am 17., dem wöchentlichen Sabbat. "Nach den Sabbaten und gegen den ersten Tag der Woche." Kurz nach Seiner Auferstehung, gerade als der 18. zu Ende ging, begann der erste Tag der Woche.

Man kann das Timing überprüfen, indem man vom Tag der Vorbereitung bis zum 9. Aviv rückwärts zählt und dann wieder vorwärts zählt.

Mat 28:1 ist eindeutig „aber der letzte der Sabbate“

„der späte [einer] der Sabbate

Dies ist die normale übliche Wiedergabe dieser Wortkombination.

Und der folgende Satz ist „der erste [Tag] der Sabbate“

„Tag der Sabbate“ ist die übliche Redewendung für „der Tag für die Sabbate“ ημερα των σαββατων

Der spätere Sabbat war der wöchentliche Sabbat nach dem Passah-Sabbat in der Passionswoche.

sagt uns, dass nach dem Passah-Sabbat sieben Sabbate zu zählen waren, was jedoch von vielen fälschlicherweise mit dem wöchentlichen Samstag-Sabbat übersetzt wurde. Aber in GENAUer Übereinstimmung mit der Schrift ist „der erste der Sabbate“ der erste von sieben Sabbaten, die jedes Jahr nach dem Passah-Sabbat gezählt werden. Die Übersetzung bedeutet NICHT „den ersten Tag der „Woche“, wie die Mainstream-Kirche bequemerweise behauptet, um ihre Behauptung einer Kreuzigung am Freitag und einer Auferstehung am Sonntag zu unterstützen. Das Wort, das mit Woche übersetzt wird, ist tatsächlich Sabbate. Die Lehre von Freitag bis Sonntag hat nicht drei Tagen und drei Nächten genügt es auch nicht „nach drei Tagen“, wie es in Markus 8:31 heißt. Teil zwei meiner Behauptung ist, dass eine Kreuzigung am Mittwoch und eine Auferstehung am Sabbat vor der Morgendämmerung die Prophezeiung von drei Tagen und drei Nächten genau erfüllen. Außerdem, als Maria die Öle „nach“ dem Sabbat kaufte, war dies am Freitag. Der Tag nach dem jährlichen Großen Sabbat oder dem Fest der ungesäuerten Brote (Mittwoch Sonnenuntergang bis Donnerstag Sonnenuntergang) und der Tag vor dem wöchentlichen Samstags-Sabbat. Interessanterweise erklärte der Papst in seiner Predigt am Gründonnerstag 2007, dass ein letztes Abendmahl am Dienstag und eine Verhaftung am Mittwoch möglich seien, basierend auf neuen Beweisen, die in den Schriftrollen vom Toten Meer und anderen Mitteln gefunden wurden. Um jedoch die Passionserzählung beizubehalten, wird vorgeschlagen, dass Jesus bis Freitag in Haft geblieben wäre. Ich könnte weitermachen, aber es genügt zu sagen, dass ich glaube, dass ich die wahre Bedeutung von Mt. 28:1 zur Zufriedenheit der ursprünglichen griechischen Anmerkung unterstützt habe. Ebenfalls, Es ist wichtig anzumerken, dass ich ein römischer Katholik bin, aber umfangreiche Forschungen und Studien haben mich zu diesen Schlussfolgerungen geführt und ich fühlte mich gezwungen, meine Ansichten mit anderen zu teilen. Gott segne sie alle.

Die Sabbate (im Plural, nicht im Singular) in Matthäus 28:1 ist die korrekte Übersetzung, die wichtigerweise auf einen doppelten Sabbat hinweist. Dieser Punkt wird in den meisten Übersetzungen oft übersehen. Dies ist nicht nur ein grammatikalisches Problem, wie Sie denken, sondern hat enorme Auswirkungen darauf, wie wir über die drei Tage, drei Nächte der Internierung Jesu im Grab denken, bevor er auferstanden ist. Dies wird durch die Tatsache noch komplizierter, dass die Juden, bevor wir Uhren hatten und Tage durch die Stunden auf einem Zifferblatt bezeichneten, an einen neuen Tag dachten, der abends bei Sonnenuntergang oder Dämmerung begann. So erzählt die Genesis tatsächlich den Anfang der Welt. Das Jahr 30 n. Chr. hatte zwei aufeinanderfolgende Sabbate, einen, nämlich das Passah am Donnerstag, den 14. Nisan, und Freitag, den 15. Nisan. Die Juden bezeichnen das Passah als eine Art Sabbat, einen Ruhetag. So versammelte sich Jesus mit seinen Jüngern an unserem Mittwochabend, aber am jüdischen Donnerstag, im Abendmahlssaal. Er wurde verraten und dann am Morgen des Donnerstags gegen 15 Uhr gekreuzigt. Donnerstagabend war der jüdische Freitag oder der 15. Nisan, der ihr Pass oder „Hochtag“ war. Aus diesem Grund wollten die Priester die Fortsetzung des Prozesses gegen Jesus beschleunigen, damit sie das Passah feiern konnten, ohne zeremoniell unrein zu werden. Dies ist auch der Vorbereitungstag für die Juden auf das Passah, also könnte man auch davon ausgehen, dass nur sehr wenige Menschen, die keine treuen Nachfolger Jesu waren, am Kreuz auf Golgatha gewesen wären. Die Karfreitagsfeier kam erst früh durch einen Erlass der römisch-katholischen Kirche zustande. Eine detaillierte Untersuchung dazu finden Sie unter jamestabor.com/jesus-died-on-a-thursday-not-a-friday/ . Er wurde gegen 15 Uhr gekreuzigt. Donnerstagabend war der jüdische Freitag oder der 15. Nisan, der ihr Pass oder „Hochtag“ war. Aus diesem Grund wollten die Priester die Fortsetzung des Prozesses gegen Jesus beschleunigen, damit sie das Passah feiern konnten, ohne zeremoniell unrein zu werden. Dies ist auch der Vorbereitungstag für die Juden auf das Passah, also könnte man auch davon ausgehen, dass nur sehr wenige Menschen, die keine treuen Nachfolger Jesu waren, am Kreuz auf Golgatha gewesen wären. Die Karfreitagsfeier kam erst früh durch einen Erlass der römisch-katholischen Kirche zustande. Eine detaillierte Untersuchung dazu finden Sie unter jamestabor.com/jesus-died-on-a-thursday-not-a-friday/ . Er wurde gegen 15 Uhr gekreuzigt. Donnerstagabend war der jüdische Freitag oder der 15. Nisan, der ihr Pass oder „Hochtag“ war. Aus diesem Grund wollten die Priester die Fortsetzung des Prozesses gegen Jesus beschleunigen, damit sie das Passah feiern konnten, ohne zeremoniell unrein zu werden. Dies ist auch der Vorbereitungstag für die Juden auf das Passah, also könnte man auch davon ausgehen, dass nur sehr wenige Menschen, die keine treuen Nachfolger Jesu waren, am Kreuz auf Golgatha gewesen wären. Die Karfreitagsfeier kam erst früh durch einen Erlass der römisch-katholischen Kirche zustande. Eine detaillierte Untersuchung dazu finden Sie unter jamestabor.com/jesus-died-on-a-thursday-not-a-friday/ . s Prozess, damit sie das Passah halten konnten, ohne zeremoniell unrein zu werden. Dies ist auch der Vorbereitungstag für die Juden auf das Passah, also könnte man auch davon ausgehen, dass nur sehr wenige Menschen, die keine treuen Nachfolger Jesu waren, am Kreuz auf Golgatha gewesen wären. Die Karfreitagsfeier kam erst früh durch einen Erlass der römisch-katholischen Kirche zustande. Eine detaillierte Untersuchung dazu finden Sie unter jamestabor.com/jesus-died-on-a-thursday-not-a-friday/ . s Prozess, damit sie das Passah halten konnten, ohne zeremoniell unrein zu werden. Dies ist auch der Vorbereitungstag für die Juden auf das Passah, also könnte man auch davon ausgehen, dass nur sehr wenige Menschen, die keine treuen Nachfolger Jesu waren, am Kreuz auf Golgatha gewesen wären. Die Karfreitagsfeier kam erst früh durch einen Erlass der römisch-katholischen Kirche zustande. Eine detaillierte Untersuchung dazu finden Sie unter jamestabor.com/jesus-died-on-a-thursday-not-a-friday/ .

Fast jede Aussage in den obigen Argumenten basiert auf Griechisch als Originalsprache der neutestamentlichen Schriften, aber wo finden wir in der Bibel, dass alle oder einer der ersten Jünger Griechisch sprachen oder lesen konnten? Wir nicht. Soweit wir wissen, sprach Jesus Galiläisch-Aramäisch und sehr wahrscheinlich auch Hebräisch. Es scheint, dass nur Saul von Tarsus (der Apostel Paulus) laut Apostelgeschichte 21:37 wahrscheinlich Griechisch lesen und sprechen konnte, aber in 21:40 sprach er wieder Hebräisch. Josephus, der Historiker, sagte, dass kaum einer seiner Leute jemals eine Fremdsprache gelernt habe und es für ihn sehr schwierig sei, Griechisch zu lernen. Aramäisch war die Linqua Franca des Nahen Ostens von Kleinasien, Assyrien und Babylon. Auf dem Kreuz Jesu waren Worte in Latein, Griechisch und Hebräisch geschrieben. Assyrische Christen wie George Lamsa sagen, dass das Neue Testamentwurde ursprünglich in der Sprache der Apostel geschrieben, die Aramäisch war, aber in Bezug auf das Matthäus-Evangelium sagte Papias: „Matthäus schrieb die Orakel in hebräischer Sprache, und jeder interpretierte sie so, wie er konnte.“ (George M. Lamsa, New Testament Origin (St. Persburg Beach, Florida: Aramaic Bible Center, Inc. 1976, S. 50). Also muss dies während des ersten und zweiten Jahrhunderts des Christentums geschehen sein, dieser Trend des Interpretierens oder Übersetzung der Originale (entweder ins Hebräische [für das Matthäusevangelium und für den Brief an die Hebräer] oder ins Aramäische für den Rest des Neuen Testamentsvon den judenchristlichen Gläubigen, die über das Römische Reich und darüber hinaus verstreut waren, in die Muttersprachen der anderen Gläubigen in ihren jeweiligen Haus- oder Kirchenversammlungen. Deshalb gibt es im griechischen NT oft etwa vier von fünf Versionen schwieriger Verse. Warum? Weil das Griechische eine Übersetzung der hebräischen und aramäischen Schriften ist. Siehe auch https://www.lulu.com/en/gb/shop/rev-david-bauscher/peshitta-primacy-volume-1/ebook/product-15eygwyj.html und https://www.lulu.com /en/gb/shop/rev-david-bauscher/die-entdeckung-des-neuen-testaments-das-gott-mit-reichen-beweisen-fur-das-aramäische-original-schrieb/ebook/product-1k8ene99 .html. Wenn man also bedenkt, dass es zahlreiche aramäische Handschriften des NT gibt, die aber fast alle gleich sind, während die griechischen Handschriften oft sehr unterschiedlich sind, dann werden wir Passagen wie Mt 27,66-Mt 28 verstehen können: 1 und Johannes 7:36; 19:31; Markus 15:42 (Janet M. Magieras aramäische Peshitta-Übersetzung des Neuen Testaments hat diese Fußnote: „(5) Kultur: Sonnenuntergang begann mit dem Sabbat oder Hochtag, vgl. Lukas 23:54“) Semester hoher Tag, hatte ich ernsthaft um seine Bedeutung gebetet, als ich eines Sonntags in der Kirche, als ich mein Exemplar von Magieras NT betrachtete, plötzlich diesen Vers 37 sah: „Und am hohen Tag, der der letzte [Tag] des Festes ist, Jesus stand da und schrie und sagte: . . . ." Ich sah, dass dies meine Antwort war. Sicher, es war für das Laubhüttenfest, aber warum sollte dieser Ausdruck für einen letzten Tag des Festes nur für das Laubhüttenfest gelten? Sicherlich muss es auch für das Fest der ungesäuerten Brote sein. Betrachten Sie außerdem das „Verlorene Evangelium nach Petrus“, wo es in Vers 14 heißt: „Nun war der letzte Tag der Ungesäuerten, und viele gingen hinaus und kehrten in ihre Häuser zurück, als das Fest zu Ende war. Aber wir, die Zwölf Jünger des Herrn, weinten und waren betrübt …« Vers 12 und 13 jedoch, erzählen, wie Maria Magdalena und ihre Freunde zum Grab gekommen waren, es aber leer vorfanden, bis auf einen jungen Mann, der es ihnen erzählte. "Er ist auferstanden und gegangen." Mit anderen Worten, es dauerte Tage und Nächte in Kerkern, bis Jesus von den Juden vor Gericht gestellt wurde, dann von Pilatus und dann von Herodes und dann zurück zu Pilatus bis zum Vorbereitungstag vor dem letzten der beiden Sabbate des Festes der Ungesäuerten Brot, dann kam an jenem Freitag die Kreuzigung. Ist das nicht so?