Was bedeuten die Namen Oholah und Oholibah in Hesekiel 23?

Wie OP feststellt, werden die Namen „Oholah“ und „Oholibah“ in Hesekiel 23:4 als die Hauptstädte des Nordreichs Israel (Samaria) bzw. des Südreichs Juda (Jerusalem) identifiziert. Typischerweise verbinden Kommentatoren diese offensichtlich symbolischen Namen mit dem hebräischen ʾōhel „Zelt“.

Die hebräischen Namen

Wie von OP angemerkt, werden diese Namen normalerweise so beschönigt:

• אָהֳלָה ʾohŏlâ = "Ihr [eigenes] Zelt"
• אָהֳלִיבָה ʾohŏlîbâ = "Mein Zelt [ist] in ihr"

Unterstützung für dieses Verständnis finden sich in anderen „ʾohel“-Namen, z. B. Oholiab ( Exodus 31:6 ) oder Oholibamah ( Genesis 36:2,5 usw. ), obwohl die Ableitung insbesondere des letzteren umstritten ist. Weitere Unterstützung für dieses Verständnis von Oholiba findet sich in „Hephzi-bah“ = חֶפְצִי־בָהּ in Jesaja 62:4 (vgl. 2. Könige 21:1).

Hier gibt es Probleme.

• Die Endungen der Namen in Hesekiel sind nicht wie erwartet die 3. weibliche Einzelform und wie in "Hephzibah" zu sehen. Dieses Suffix sollte einen Punkt im he haben, bekannt als „ mappiq “, ¹ , der den Konsonantenwert für den Buchstaben in diesem Zusammenhang beibehält. Es ist in "Hephzibah" vorhanden, aber weder in "Oholah" noch in "Oholibah". Das heißt, das „ihr“-Element, das so wichtig für die Namen ist, wie es normalerweise glossiert wird, ist streng genommen nicht vorhanden.
• (Um es vorwegzunehmen, unten) Wenn sich die Namen auf Schreine beziehen, dann ist „Jerusalem“ nicht passend, da der Tempel nicht als „Zelt“ bezeichnet wird.
• Der ʾaleph-he-lamed- Cluster wird manchmal mit phönizischen oder arabischen Beweisen in Verbindung gebracht, um auf andere Assoziationen als "Zelt" hinzuweisen.

Moderner Kommentar ²

Kommentatoren sind sich im Allgemeinen einig, dass die Namen als solche nichts an sich Negatives oder Wertendes vermitteln, sodass ihre Bedeutung an anderer Stelle gesucht werden muss. Kommentatoren erfassen und diskutieren immer noch die wichtigsten Möglichkeiten, den symbolischen Wert dieser Namen zu interpretieren. Zu den Anwärtern gehören:

• das nicht autorisierte Heiligtum des Nordens ("ihr eigenes Zelt") und das autorisierte Heiligtum des Südens (" mein Zelt ist in ihr") (Greenberg, S. 474);
• eine Anspielung auf das Nomadentum der patriarchalischen Zeit (Allen, S. 48);
• die Namen haben einfach eine „matching quality“ (Allen, S. 48, der eine Analogie in „Tweedledum and Tweedledee“(!) vorschlägt; Wevers, S. 134);
• der Verweis auf „Zelt“ in beiden kann eine Anspielung auf das Braut-/Hochzeitszelt enthalten (Allen, S. 48; Block, S. 735; Zimmerli, S. 484);
• sie mögen einfach künstliche Konstrukte sein, die dem Silbenmuster ihres „Ziels“ entsprechen: Shomron (Samaria)/Oh(o)lah ³ und Yerushalem / Oh(o)libah, wobei „Zelt“ an die Wüstenwanderungen als Zeit der Untreue erinnert (Block, S. 735-6);
• die Namen können „fremd klingen“ (in Verbindung mit der phönizischen Qualität der Namen) und ihre äußere Herkunft betonen (vgl. Hesekiel 16:3 ; Zimmerli, S. 484).

Bewertung

Alle diese Kommentatoren machen diese Vorschläge versuchsweise und meist nur, um sie abzulehnen oder verwirrt mit den Schultern zu zucken – außer um zu bestätigen, dass die Ähnlichkeit der Namen von größter Bedeutung ist: Diese Schwestern sind einander ähnlich . ⁴

Darüber hinaus fängt Robert Jenson – in seinem „theologischen“ Kommentar (S. 190) – das Rätsel der Namen gut ein:

Vermutlich hatten die Namen der Schwestern in der Allegorie, Oholah und Oholibah, eine gewisse Bedeutung, aber uns fehlt der Schlüssel...

Anmerkungen

1. Siehe die Fragen und Antworten zur Möglichkeit des "göttlichen Namens" in Song of Songs für einen anderen Kontext, in dem das Vorhandensein / Fehlen des Mappiq eine Rolle spielt.
2. Für diese Antwort wurden die folgenden Kommentare herangezogen:
   • LC Allen, Hesekiel 20-48 (WBC; Word, 1990)
   • DI Block, Das Buch Hesekiel, Kapitel 1-24 (NICOT; Eerdmans, 1997)
   • M. Greenberg, Hesekiel 21-37 , (AB; Doubleday, 1997)
   • RW Jenson, Hesekiel (Brazos, 2009)
   • JW Wevers, Hesekiel (NCB; Oliphanten, 1969)
   • W. Zimmerli, Hesekiel 1 (Hermeneia; Fortress, 1979)
3. Das kurze „o“ in ʾoh ŏ lâ ist ein Halbvokal. (Ich berichte hier nur, nicht loben!)
4. So Block, p. 736: "Letztendlich ist nicht ihre Bedeutung am bedeutsamsten, sondern ihre Ähnlichkeit. ... [T] Diese Namen stimmen überein, was die Geschwisterbeziehung der Frauen hervorhebt." Vgl. Zimmerli, S. 484; ferner Amy Kalmanofsky, „ Die gefährlichen Schwestern von Jeremiah und Hesekiel “, Journal of Biblical Literature , 130/2 (2011): 299-312 (wer sich für die Geschwister interessiert, interessiert sich überhaupt nicht für den symbolischen Wert der Namen).

Analogie von Oholah und Oholibah

Über die tatsächliche Bedeutung der Namen besteht Uneinigkeit, nicht aber darüber, dass sie bildlich zu verstehen sind. Rashi, der diese Passage kommentiert, nennt sie "Spitznamen".

Er führt weiter aus,

Samaria ist diejenige, die ich Oholah nenne, denn von Anfang an wurde sie zu einem Zelt (אֹהֶל) für die Kälber von Jerobeam und für Ahabs Tempel von Baal. Obwohl Samaria erst in den Tagen Omris erbaut wurde, nennt er die Könige Israels bei seinem Namen, denn sobald es gebaut wurde, wurde es zur Hauptstadt. (Von hier übernommen )

Mit ihrer Schwester (Oholibah) gibt es einige Meinungsverschiedenheiten. Er legt fest,

Oholibah: Weil Mein Zelt (אֹהֹלִי) in ihr (בָה) und Mein Heiligtum war

Im Kommentar von Keil und Delitzsch zu derselben Passage stellen sie die Schlussfolgerung in Frage, die einige in Bezug auf diese Bedeutung haben:

Der Name אהליבה wird gebildet aus אהלי בהּ, „mein Zelt in ihr“; und dementsprechend ist אהלה von אהלהּ, „ihr Zelt“, abzuleiten und nicht als Abkürzung von אהלהּ בהּ, „ihr Zelt in ihr“, anzusehen, wie Hitzig und Kliefoth behaupten. Für diese Annahme gibt es keinen Grund, da „ihr Zelt“ im Gegensatz zu „mein Zelt in ihr“ den Gedanken mit hinreichender Deutlichkeit ausdrückt, dass sie ein eigenes Zelt hatte, und der Ort, wo ihr Zelt war, nicht kommt in Betracht. (Von hier übernommen )

Die Namen, die sie repräsentieren, sind natürlich שֹׁמְר֣וֹן (Samaria), das von שָׁמַר (schamar – Wache halten) und וִירוּשָׁלִַ֖ם (Jerusalem) (Ort des Friedens) abgeleitet ist. Eine interessante Nebenbemerkung ist, dass sich „Bethel“ (Haus Gottes) zu einer Zeit sowohl in Ephraim (Samaria) als auch in Benjamin befand, wo Jakob seine Vision erhalten hatte. Die Tatsache, dass der Tempel in Jerusalem war, sollte keinesfalls missverstanden werden, da Gottes Gegenwart nur in Jerusalem war, „Bethel“ war der Ort, an dem Israel salbte und seinen Zehnten zahlte, wo „das Haus Gottes“ und das „Tor zum Himmel “ wurde ihm offenbart. (1. Mose 28:17)

Um dieses Bild von „Zelten“ weiter zu erläutern, als Jakob mit seinen beiden Frauen, Leah und Rahel, zurückkehrte, wohnten sie in Zelten in der Nähe von Shalem, das in Sichem war. שָׁלֵם (shalem) ist natürlich „vollständig“ oder „ganz“ – ein abgeleitetes Wort ist shalom, was Frieden bedeutet. שכם (Shechem) bedeutet im Männlichen „Schulter“; aber es bedeutet "früh aufstehen" in seiner weiblichen Form. Ist es nicht ein Zufall, dass Samaria (shamar) sich „früh auf die Schulter erheben“ oder auf seinen „Frieden“ (shalem/shalom) achten sollte?

Ich glaube, es ist auch kein Zufall, dass Rachel die Götzen ihres Vaters Laban „gestohlen“ hat (1. Mose 31:34), die Folge davon, dass die Nation Israel „Götzen“ im Zelt versteckt hat, was sicherlich Hesekiels Analogie folgt.

Der Rest der Passage veranschaulicht in anschaulichen Details, was die Sünden dieser Schwester waren, die im Vergleich zu den Sünden Israels (Samaria) und Judas in ihrer Treue und Verfolgung der assyrischen, babylonischen und syrischen Reiche eine völlige Ablehnung von Gottes Schutz und Versorgung darstellten für Sie. Sie übernahmen die Praktiken und den Götzendienst dieser Nationen und wurden genauso schlecht oder schlimmer als die Nationen um sie herum. Die grafischen sexuellen Bilder sind analog zu der Art und Weise, wie ein eifersüchtiger Ehemann (Gott) eine untreue Ehefrau sieht, die darauf beharrt, ihre Untreue auszunutzen. Die Gerichte, die Er für sie verkündet, werden für alle Zeit die Angelegenheit des Götzendienstes für sie klären.

Zusammenfassung

Obwohl es kein wirkliches „Spiel“ mit den Wörtern „Ohola“ und „Oholibah“ gibt, das ich in meiner Recherche finden konnte, gibt es einen beträchtlichen Vergleich mit Jakobs Frauen, die „Zelte“ für ihre Kinder waren, um in „Frieden und Frieden“ zu wohnen Wachsamkeit". Aber wegen des Götzendienstes verließen sie ihren „Ort der Sicherheit“ und „spielten die Hure“ gegenüber den Nationen, die sie umgaben. Gottes bevorstehendes Gericht über sie war, dass Er es nicht länger dulden, sondern sie gründlich von dieser Sünde reinigen würde.

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Die Bedeutung der Namen Oholah und Oholibah

Was bedeuten die Namen Oholah und Oholibah in Hesekiel 23?

Und was hat es mit der Allegorie von Samaria und Jerusalem zu tun?

Antwort: Es beschreibt den Zustand der Menschen als ganze Menschheit; es erklärt das mögliche Ergebnis, das jeder Mensch erreichen kann, indem er entweder auf eine Spirituelle Reise geht oder nicht? Freie Wahl ist die ganze Zeit da; und wir sehen bei den Namen der beiden Schwestern zwei Aspekte von: TUN NACH DEM SEIN, DAS IM NAMEN IST! In einem alten hebräischen Denken beschrieb ein Name den Charakter eines Individuums und das Verhalten dessen, was es bedeutete; Tun ist Sein und Sein ist Tun! Meine Antwort basiert auf Gematria und auch auf den Bedeutungen, die ich von den Wurzeln erhalten habe, die Teil jedes Namens sind.

אהלה אהליבה

Die beiden Namen sind in ihrer Bedeutung sehr ähnlich; aber der eine Name, der die ältere Tochter sein soll, scheint weniger Bewusstsein zu haben, weil die hinzugefügten Buchstaben ( יב ) uns sagen können, was der Unterschied ist! Hier ist das Gesamtbild zu beiden Namen: GEMATRIA:

• בא eintreten; führen, ertragen. www.billheidrick.com/works/hgm1.htm ** יב יבב Jammern, jammern, wimmern, jammern, klagen, schluchzen, schreien. בוא יבא kommen, ankommen, eintreten, gehen/einführen, bringen, geschehen ►einführen ►anmachen, erfolgreich/erfolglos sein ►keine Lust haben ►zufällig ankommen ►untergehen (Sonne) . איב Feindselig sein/ein Feind sein ►Feindschaft zeigen. SHOROSHIM DER ULTIMATIVE UND EINZIGARTIGE ENGLISCHE THESAURUS DER HEBRÄISCHEN VERBWURZELN, ZUSAMMENGESTELLT VON REUVEN BRAUNER (2014).

432=2x2x2x2x3x3x3; בכית weinen. בלת Mangel, nichts. בתל trennen, absondern. כבדות Schwere; Schwierigkeit. בנפש auf Kosten oder Lebensgefahr. 432 www.billheidrick.com/works/hgm3.htm Hinweis: בנפש Bewusstsein des inneren Geistes! Über hinzugefügte Buchstaben ( יב ) Hinweis: Wenn wir das Albam-Diagramm verwenden (das Albam-Diagramm ist das Aleph Beith, das anscheinend vom Schöpfer verwendet wurde, um diese Welt zu erschaffen), können wir eine realere Bedeutung dessen bekommen, was der Unterschied ist: יב wird : שם Fazit : Der Unterschied hat etwas mit dem Namen zu tun; Da die Parabel von Hashem gegeben wird, können wir sagen, dass die ganze Geschichte eine Anspielung auf die Tatsache ist, dass der Anbieter von: ALLES, WAS IST … will, dass wir unser Name werden! https://www.kabbale.eu/guematria-temourah-et-notariqon/

Wenn wir nun die Gematria verwenden, die sich auf: Kapitel 23 bezieht, und die beteiligten Verse zählen, erhalten wir: 23 + 49 = 72; das ist die vierte Sephirah Chesed auf dem Baum des Lebens. Wir stehen hier vor der Gnade und Barmherzigkeit des Versorgers von: ALLES, WAS IST! Dies zu berücksichtigen kann uns helfen, die Bedeutung von Namen zu verstehen und was vom Träger des Namens, den wir haben, verlangt wird! 72 חסד sich beugen, beugen (den Hals) ; sich neigen; gnädig, fromm sein; beschimpfen, beleidigen; Freundlichkeit, Wohlwollen, Mitgefühl; Frömmigkeit, Religion; Barmherzigkeit, Gunst; Vorwurf, Schande; Pr.n. „Chesed“ – der Name der vierten Sephira, die in der traditionellen Kabbala als männlich und aktiv gilt. Chesed ist (911) auf Griechisch 16 . Es entspricht 17 dem rechten Arm von Adam Qadmon (161) . (Die nachteiligen Bedeutungen können aus der Verwendung in Ironie stammen). www.billheidrick.com/works/hgm1.htm

Antwort auf den zweiten Teil der Frage:

Und was hat es mit der Allegorie von Samaria und Jerusalem zu tun?

Antwort : Es geht um die Tatsache, dass ein Mensch im Allgemeinen zu Beginn ein großes Potenzial hat, sich seiner oder ihrer spirituellen Natur bewusster zu werden, aber es gibt diese Tatsache, dass wir im Laufe der Zeit auf eine spirituelle Reise gehen, wenn wir also Lust? Daher beschreiben die beiden Namen zwei Stadien im Prozess des Bewusstwerdens, und auf ähnliche Weise haben Samaria und Jerusalem unterschiedliche Herangehensweisen, um sich auf eine Reise des Bewusstwerdens des Jenseits der einzigen physischen Realität zu begeben!

Samaria>

https://www.abarim-publications.com/Meaning/Samaria.html

שמרון Ort der Beobachtung. zu bewachen oder mit großer Sorgfalt zu behandeln.

Jerusalem>

https://www.abarim-publications.com/Meaning/Jerusalem.html

ירושלם ירושלים Herbeiführen einer einheitlichen Wirkung durch viele kleine Impulse. Besitz des Friedens.

Allgemeine Schlussfolgerung: Wir lesen hier eine Geschichte, die unseren Bewusstseinsgewinn ermöglichen könnte; wir könnten die Tatsache ignorieren, dass wir vorsichtig und wachsam sein können. Daher erzählen die meisten Verse den Niedergang der Situation, wenn ein Mensch sich nicht neu anpasst und sich nicht zuerst um seine oder ihre eigenen Interessen kümmert.

Was bedeuten die Namen Oholah und Oholibah in Hesekiel 23? Antwort : WIR SIND ALLE MESSIACHEN! UND WENN WIR UNSERE BEIDEN NATUREN VEREINIGEN KÖNNEN, WERDEN WIR EINS!

Oholah אהלה Anmerkung: das Konstrukt des erstgenannten Namens der älteren Tochter ist sehr ähnlich dem Konstrukt von: YHVH; wir haben die beiden Hey, das Aleph, mit dem der Name beginnt, hat den gleichen einfachen Gematria-Wert wie das Yud, und das Lamed ist durch seine Grafik (Form des Buchstabens), es ist ein Waw (Vav) und ein Kaf. Das Kaf zusammen mit dem Lamed ergibt das Wort für: Ganz. Daher können wir sagen, dass dieser Name eine Anspielung auf YHVH mit dem Kaf für eine Bedeutung von „dein“ oder „du“ ist, was bedeutet: dein Versorger von ALLEM, WAS IST! כל 50 www.billheidrick.com/works/hgm1.htm Vollständigkeit, Totalität, alles; das Ganze; jeden; jeder; ganz; insgesamt.

Oholibah אהליבה Anmerkung: Das Konstrukt des zweiten Namens der jüngeren Tochter ähnelt dem anderen Namen Oholah, aber das hinzugefügte יב gibt uns einen Hinweis darauf, dass wir es mit dem Gefäß zu tun haben, das das Jud enthält; Yud ist die reduzierte Anspielung auf: YHVH, Beith ist das Haus von YHVH. Daher können wir sagen, dass der Mensch dieses existenzielle Wesen ist, das es einer Seele ermöglicht, inkarniert zu werden und hier zu existieren; es ist auch die Anspielung auf das עבד, eine Anspielung auf den leidenden Diener. https://www.abarim-publications.com/Dictionary/ay/ay-bd.html

Und was hat es mit der Allegorie von Samaria und Jerusalem zu tun?

Antwort: Die Allegorie ist eine Anspielung auf die beiden dort existierenden Denkrichtungen: Elohimismus und Jahwismus; und weil Elohim und Yahweh eins sind, können wir erwarten, dass die messianische Ära da ist, wenn Einheit da ist!

Hinweis: Dies ist eine Antwort, die intuitiver und dennoch realistischer ist, würde ich vorschlagen. In Numeri 10, Verse: 35 und 36 haben wir ein Wort, das keinen der Buchstaben enthält, die im Tetrammaton YHVH vorkommen, es ist das zweite Wort, das in Vers Nummer 35 verwendet wird. בנסע Antwort basierend auf diesem Wort in Bezug auf: Oholah und Oholibah: Die beiden Namen sind zwei Aspekte der verborgenen Realität, die spirituell ist, aber das erfordert einen Prozess der Wahrheitssuche, um auf eine spirituelle Reise zu gelangen, die Erleuchtung ermöglicht! Für mehr Details dazu siehe meinen Entwurf meines ersten Buches (Sypnosis): Beingness is a big business in a nutshell! Link: https://www.academia.edu/77723639/Beingness_is_Big_Business_in_a_nutshell_8_GlorianFazit: Wenn wir uns der spirituellen Realität bewusster werden, begeben wir uns auf eine Reise, die uns näher bringt an: Erleuchtung; aber wir müssen die Wahrheit suchen, indem wir einen Weg finden, die vielen Prüfungen und Barrieren zu überwinden, die unsere Existenz auf uns wirft! Glorian