Was bedeutet ἀϊδίοις in Judas 1:6?

ἀϊδίοις ist ein Adjektiv (hier im Dativ ). Es leitet sich von ἀεί ab (ein Adverb, das „immer; immer“ bedeutet).

Daher bedeutet dieses Wort „ewig“ oder „immerwährend“ – mit anderen Worten, diese Ketten gehen nirgendwohin. Man könnte es für diesen Zusammenhang auch „unvergänglich“ nennen.

Auch wenn es im Englischen weitgehend synonym behandelt wird, haben ewig und ewig nicht die gleiche Bedeutung. Ewig bedeutet ewig, oder ohne Ende, ohne Ende. Christen werden zum Beispiel ewiges Leben haben, aber kein ewiges (niemals einen Anfang habendes) Leben. Wohingegen ewig bedeutet, dass die Würfe der Zeit insgesamt abwesend sind – außerhalb der Zeit und daher unveränderlich.

Es gibt eine Parallele in 2 Petrus , die bei der Betrachtung Ihrer Frage nicht übersehen werden sollte.

2 Petrus 2:4

εἰ γὰρ ὁ θεὸ Möbel

Denn wenn Gott die Engel, die gesündigt haben, nicht verschont, sondern sie in höllische Ketten [gebunden] in die untere Hölle gebracht hat, damit sie [dem] Gericht vorbehalten bleiben,

Judas 1:6

ἀγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχὴν ἀλλὰ ἀπολιπiesen ἴ & ἴ & dgr; μ & iges μ & iges μ & ässes μ & ässes μ & ässes μ & ässes μ & ässes μ & ässes μ & ässes μ & iges μ & iges μ & ässes μ & ässes μ & iges μ & μetter

Und die Engel, die ihren früheren Zustand nicht behielten, sondern ihre eigentliche Wohnung verließen, hat Er in ewiger Kette in tiefer Finsternis für [das] Gericht des großen Tages aufbewahrt.

Judas und Petrus nehmen beide aus derselben Quelle, oder einer von ihnen ist ohne Zweifel diese Quelle. Johannes schreibt auch in Offenbarung 20:1-3 in die gleiche Richtung .

Offenbarung 20:1-3

καὶ εἶδον ἄγγελον καταβαίνοντα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἔχοντα τὴν κλεῖν τῆς ἀβύσσου καὶ ἅλυσιν μεγάλην ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ · καὶ ἐκράτησεν τὸν δράκοντα ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος ὅς ἐστιν Διάβολος καὶ Ὁ Σατανᾶς ἔδησεν αὐτὸν χίλια ἔτη · καὶ ἔβαλεν αὐτὸν εἰς τὴν ἄβυσσον καὶ ἔκλεισεν καὶ ἐσφράγισεν ἐπάνω αὐτοῦ ἵνα μὴ πλανήσῃ ἔτι τὰ ἔθνη ἄχρι τελεσθῇ τὰ χίλια .

Und ich sah einen Engel vom Himmel herabkommen, mit dem Schlüssel zum Abgrund und einer großen Kette in seiner Hand. Und er ergriff den Drachen, diese alte Schlange (die der Teufel und Satan ist), und fesselte ihn für tausend Jahre. Und er warf ihn in den Abgrund und verschloss und versiegelte ihn über ihm, damit er die Nationen nicht länger täusche, bis die tausend Jahre vergangen seien; danach ist es notwendig, dass er für kurze Zeit freigelassen wird.

Da der Teufel, der erneut auf die Nationen losgelassen wird, ein Gericht über uns wäre, könnte εἰς in allen Fällen so verstanden werden, dass es „bis“ bedeutet , wenn der hervorgehobene Teil als unser Gericht nahe dem letzten Tag angesehen wird. Ich denke es sollte egal sein.

Im elisabethanischen Englisch (KJV) kann „unto“ in diesem Zusammenhang „bis“ bedeuten (beide Silben haben die gleiche Bedeutung – „bis zu/so weit wie [der Punkt]“).

'. . . . bis zu einer bestimmten Zeit.'

Judas verwendet αιονιος, wenn er in Vers 7 von der Rache des ewigen Feuers und von „der Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus zum ewigen Leben“ in Vers 21 schreibt. Aber beim Schreiben von ewigen Ketten (ich bleibe vorerst bei der Verwendung von ewig und ewig, wie sie in der KJV verwendet werden) verwendet er dieses Wort αιδιοις, dessen einzige andere Verwendung in der neutestamentlichen Schrift (dem Text von Stephens 1550) Römer 1 ist :20 in Bezug auf die Natur Gottes, sich selbst, seine ewige Macht.

Strong (126) sagt ewig, ebenso wie Young, und ich musste auf meine tausend Seiten Liddell & Scott, amerikanische Ausgabe, 1854, zurückgreifen, um weiterzukommen. Dort finde ich, dass das Wort entweder von αειδελος abgeleitet oder äquivalent zu αειδελος ist, das mit αειδης verknüpft oder von αειδης abgeleitet ist.

Diese beiden Wörter vermitteln die Bedeutungen „unsichtbar“, „formlos“ und „immateriell“.

Ich bemerke, dass das AV, Youngs Literal und JND αιονιος nur mit „Macht“ in Römer 1:20 verknüpfen. Das EGNT gibt jedoch die griechische Wortstellung korrekt wieder und sagt:

. . beide ewig seine Macht und Göttlichkeit. . . . η τε αιδιος αυτου δυναμις και θειοτης

Es scheint mir, dass αιδιοις im Römerbrief die immaterielle, unsichtbare Ewigkeit dessen betont, der Geist ist, und daher, wenn er bei Judas auf die Ketten angewendet wird, die Geistwesen binden – die keine körperliche Manifestation haben – ihren Zustand der Gefangenschaft , die kein Ende haben wird, wird als formlos, substanzlos und unsichtbar betont. Dieser Zustand wird auch Seelen zugeschrieben, die die „Schwärze der Finsternis für immer“ erfahren werden, nachdem sie so gelebt haben, wie Judas es in V8 bis V16 beschreibt.

Aber Judas beschreibt auch das ewige Feuer dieser Männer von Sodom und Gomorrha, welches Feuer auch von Johannes in Offenbarung 19:20 als ein Feuersee beschrieben wird und der angeblich Diabolos und seine dämonischen Anhänger enthalten soll.

Beide Zustände, von Engeln, die ihren ersten Zustand nicht behielten, und von Menschen, die die Gnade Gottes in Lüsternheit verwandelten, werden mit Worten beschrieben, die die düstere Einsamkeit ihrer verdienten Not betonen; ein Zustand, der sich nicht ändert und weiterhin – ewiglich – durch den gerichtlichen Prozess des Urteils unterbrochen, aber nicht verändert wird.

Untersuchungsgefangene, die eindeutig und eindeutig schuldig sind, sind vor, während und nach ihrem Prozess in Gefangenschaft. So verstehe ich auch Engel und Menschen, die gegen das Wort Gottes rebelliert haben und sich so einer Existenz irgendeiner anderen Art, als der, die die Schrift hier beschreibt, unwürdig gemacht haben.