Was bedeutet „untergehen“ in diesem Zusammenhang?

„Perish“ wird als das Schicksal gegenüber dem „ewigen Leben“ beschrieben.

Das ewige Leben wird von Jesus definiert:

Und dies ist das ewige Leben, damit sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen.

Untergehen würde dann bedeuten (oder zumindest beinhalten), Gott nicht zu kennen. Ich behaupte in diesem Beitrag , dass das ewige Leben so ist, wie es von Dr. Jason Carroll beschrieben wird:

Ewiges Leben ist ein Leben, das sowohl von endloser Dauer als auch von göttlicher Qualität ist

Das andere Ende des Spektrums wird direkt von Paul beschrieben:

Solche Menschen werden die Strafe der ewigen Vernichtung erleiden, indem sie von der Gegenwart des Herrn und seiner herrlichen Macht getrennt werden (2. Thess 1,9).

Die Strafe der ewigen Vernichtung ist die Trennung von Gott.

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Wann passiert das?

Dauerhafte Trennung von Gott ist der zweite Tod, der als nach dem Gericht kommend beschrieben wird (siehe Offenbarung 20:12-15).

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Wie lange dauert es, bis ein Mensch „untergeht“?

Es wird uns nicht gesagt (beachten Sie, dass der Annihilationismus auch auf diese Frage keine Antwort hat).

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Abschluss

Es ist unwahrscheinlich, dass dieser Vers in einer Diskussion über Vernichtung die Nadel in die eine oder andere Richtung bewegt – die Gegenüberstellung von Leben und Tod findet sich in vielen Passagen der Heiligen Schrift, nicht nur in dieser.

Diejenigen, die den zweiten Tod als Vernichtung ansehen, werden auch Johannes 3,16 so lesen; diejenigen, die den Tod als Trennung sehen, werden Johannes 3:16 auch so lesen.

• Für eine biblische Grundlage für den Tod als Trennung, meine Gedanken hier .
• Für einen Überblick über die Beweise, dass die frühen patristischen Autoren – einschließlich eines Bischofs, der von dem Mann gelehrt wurde, der Johannes 3:16 schrieb – an post-mordliches Bewusstsein glaubten, meine Gedanken hier .
• Für eine ausdrückliche Verteidigung des Todes als Trennung durch einen Enkel des Glaubens von Johannes (Irenäus), siehe hier .

Was auch immer man aus dem Verb ἀπόλλυμι macht, Johannes 3:16 malt es als das Gegenteil von ewigem Leben.

Sowohl BDB als auch Thayer listen beide mehrere Bedeutungen für ἀπόλλυμι auf, aber beide stimmen darin überein, dass es in Johannes 3:16 bedeutet, zugrunde zu gehen, vollständig zu zerstören, ruiniert zu werden usw. Es ist ähnlich dieselbe Bedeutung an anderen Stellen wie:

• Matthäus 8:25 - Und als sie sich näherten, weckten sie ihn und sagten: "Herr, rette uns, wir gehen zugrunde !" (dh sterben in diesem Fall). Siehe auch Markus 4:38, Lukas 8:24.
• Matthäus 26:52 - Da sagt Jesus zu ihm: Stecke dein Schwert wieder an seinen Ort; denn alle, die zum Schwert gegriffen haben, werden durch das Schwert umkommen .
• Lukas 15:17 – Als er aber wieder zu sich kam, sagte er: „Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Brot im Überfluss, aber ich komme hier vor Hunger um ?
• 1. Korinther 10:9 - Auch sollten wir den Christus nicht prüfen, wie einige von ihnen geprüft wurden und von Schlangen vernichtet wurden.
• 1 Kor 10,10 – Ihr sollt auch nicht murren, wie einige von ihnen murrten und durch den Zerstörer umkamen .
• Johannes 11:50 – auch hältst du es nicht für nützlich, dass ein Mensch für das Volk sterbe und nicht die ganze Nation zugrunde gehe .
• Apostelgeschichte 5:37 - Nach ihm erschien in den Tagen der Volkszählung Judas der Galiläer und zog die Menschen hinter sich her. Auch er kam um , und alle seine Anhänger wurden zerstreut.
• 2. Petrus 3:9 – Der Herr verzögert die Verheißung nicht, wie einige Langsamkeit schätzen, sondern ist geduldig gegen euch, will nicht, dass jemand verloren geht, sondern dass alle zur Buße kommen.

... und so weiter. ἀπόλλυμι bezieht sich auf den ewigen Tod im Gegensatz zum ewigen Leben. Die Bibel sagt nicht, wie lange dies dauert (vorausgesetzt, es geschieht in gehenna). Siehe Matthäus 10:28.

Analyse von ἀπόλλυμι:

Wir analysieren zuerst das griechische Wort, das mit „untergehen“ übersetzt wird. Das Wort ist ἀπόλλυμι ( Strongs G622 ), ausgesprochen apollumi. Seine primäre Bedeutung ist "zerstören", "töten", "umkommen", "(sein Leben) verlieren", "zerstören" oder "auslöschen". Im Wesentlichen bezieht es sich auf die Beendigung des Lebens, und so wird es hauptsächlich im Neuen Testament verwendet (z. B. Mt. 2:13; 8:25; 10:39; 12:14; 16:25; 21:41; 22:7; 26:52; 27:20; Markus 3:6; 4:38; 8:35; 9:22; 11:8; 12:9; Lukas 6:9; 8:24; 9:24, 25; 11:51; 13:3; 5; 33; 15:17; 17:27; 29; 33; 19:47; 20:16; Johannes 6:39; 10:10; 11:50; 12:25 ; 18:14; Apg. 5:37; 1. Kor. 10:9, 10; 15:18; 2. Pet. 3:6; Judas 5; 11), sowie in der Septuaginta (z. B. Gen. 18:28; 19:13; 20:4; 2. Mose 19:24; 3. Mose 26:38; 41; 4. Mose 16:33; 21:29, 30; 5. Mose 4:6; 8:19, 20; 11:4; 17 ; Jos 11:14; 23:13; 2. Könige 10:19; 13:7; Hiob 3:11; 4:9; Ps. 9:3; 5; 49:10; Jes 13:9; 11; 14: 20; 22; 25; 34:2; 60:12; Jer. 44:12; 46:8; 48:8; Hesek. 28:10; 31:17; 32:12, 13; 33:28; Dan. 2:12; 18; 24; Zeph. 2:5; 13). ἀπόλλυμι kann jedoch auch andere Bedeutungen als Sterben/Töten haben. In traditionellen Interpretationen von Johannes 3:16 wird behauptet, dass das Wort eher eine dieser alternativen Bezeichnungen als die übliche Bedeutung von „sterben“ trägt. Hätte eine solche Interpretation eine Grundlage? Lassen Sie uns vorher die anderen Bedeutungen von ἀπόλλυμι untersuchen.

Die Vorkommen von ἀπόλλυμι im Neuen Testament, wo sich das Wort definitiv auf etwas anderes als Verderben oder Vernichten bezieht, sind Matt. 5:29, 30; 10:42; Markus 9:41; Lukas 15:8, 9; 21:18; Johannes 6:12; Apostelgeschichte 27:34; 2 Johannes 1:8, wo es sich auf den Verlust eines Gegenstands wie eines Körperteils, einer Belohnung, einer Münze oder eines Stücks Essen bezieht, Matthäus. 9:17; Markus 2:22; Lukas 5:37; Johannes 6:27; 1 Haustier. 1:7, wo es sich auf Dinge wie Lebensmittel, Gold oder Weinschläuche bezieht, die physisch so ruiniert werden, dass sie unbrauchbar oder wertlos sind, Hebr. 1:11; Ja. 1:11; Off 18:14, wo es sich auf etwas bezieht, das vergeht oder vergeht, so dass es nicht mehr existiert, wie die Schönheit einer Blume, wenn sie verwelkt, der Himmel und die Erde oder der Luxus von Babylon, und 1 Kor 1:19, wo es sich auf die angebliche Weisheit derjenigen in der Welt bezieht, die von sich selbst und von anderen für weise und kenntnisreich gehalten werden und von Gott als betrügerisch und gefälscht bewiesen werden; ein perverses Simulakrum authentischer Weisheit.

Verteidiger der ewigen bewussten Bestrafung (ECP) verwenden hauptsächlich Matthäus 9:17, Markus 2:22, Lukas 5:37 und Johannes 6:27, um ihre Lehre zu untermauern. Nur zur Erinnerung, die Doktrin lehrt, dass immer wenn die Bibel von der endgültigen Vernichtung der Bösen spricht, sie sich auf die Verbannung aus Gottes Gegenwart bezieht, woraufhin sie irgendeine Form von körperlicher und/oder geistiger Qual für die Ewigkeit in ewigen Körpern ertragen werden ( nicht als körperlose Geister, sondern als lebendige, materielle Wesen); Im Grunde ist das endgültige Gericht über die Übeltäter eines, bei dem sie von Gott und Seiner Liebe getrennt werden und für immer in Qualen am Leben bleiben. Darauf würden sie sich in Johannes 3:16 mit ἀπόλλυμι beziehen. Lassen die obigen Verse zu, dass das Wort in Johannes 3:16 eine solche Bedeutung hat? NEIN.

Zunächst einmal sagen Traditionalisten, dass, wenn die Weinschläuche oder das Essen ruiniert und wertlos gemacht werden, die Bösen in der Hölle es auch sein werden. Ich bin mir nicht sicher, wie das bedeutet, dass sie in Qualen für immer am Leben bleiben, getrennt von Gott. Das folgt nicht. Ganz zu schweigen davon, dass in den obigen Versen die Weinschläuche und das Essen physisch (nicht geistlich) ruiniert werden. Die Weinschläuche explodierten und der ganze Wein floss heraus, und Lebensmittel verrotteten und verrotteten sogar bis zu dem Punkt, an dem sie vollständig zersetzt waren. Stellen Sie sich vor, so etwas würde einem Menschen passieren. Sie würden nicht glauben, dass sie für immer bei Bewusstsein bleiben würden, oder? Aber nach der Lehre von ECP tun es diejenigen in der Hölle, und die Art der Zerstörung, die sie erfahren, ist nicht die physische Art, der die Weinschläuche oder Lebensmittel ausgesetzt sind, sondern die spirituelle in dem Sinne, dass sie jeglicher Liebe von Gott beraubt und zwecklos zurückgelassen werden.

In fast allen Fällen im NT, in denen das Subjekt von ἀπόλλυμι ein Lebewesen wie eine Person ist, trägt es eindeutig die Bedeutung von Tod und Zerstörung, die Art, mit der das Leben des Organismus endet. Es gibt keine Fälle, in denen dies definitiv nicht der Fall istbeziehen sich auf den Tod, wenn das Subjekt eine Person ist. Einige verweisen auf Lukas 15:24; 32, Römer 14:15 und 1. Korinther 8:11 als Beispiele dafür. Aber diese Verse sind keine unbestreitbaren Beispiele für eine solche Verwendung von ἀπόλλυμι. Die beiden letztgenannten Verse können dahingehend interpretiert werden, dass wir unseren Mitbruder in dem Sinne „zerstören“, dass wir durch unsere Taten dazu führen, dass sie den Glauben an Christus verlieren, der für sie starb, und zur Vernichtung verurteilt werden. Natürlich könnte es auch darum gehen, unseren Bruder geistlich zu schwächen oder seinen Glauben zu schwächen, anstatt ihn dazu zu bringen, die Erlösung zu verlieren. Die Verse sind nicht eindeutig.

Und was Lukas 15:24; 32, denken Sie vielleicht, dass dies endgültig ist, da der verlorene Sohn nicht gestorben ist. Das stimmt zwar, aber wenn er nicht zu seinem Vater zurückgekehrt wäre, hätte er es getan. Eine schreckliche Hungersnot war ausgebrochen (V. 14), und der Sohn war unterernährt und am Verhungern (V. 16-17), weshalb er keine andere Wahl sah, als zu seinem Vater zurückzukehren, weil er wusste, was ihn erwartete, wenn er nicht, nämlich den Tod. Der Sohn war also dem Tode geweiht, weil er „verloren“ (ἀπόλλυμι), also von seinem Vater getrennt war. Dies ist einer der Punkte dieses Gleichnisses (sowie der in den Versen 3-7 desselben Kapitels, da Schafe ohne Hirten nicht überleben können, vgl. Hesekiel 34:1-8); ohne Gott sind wir dazu bestimmt, zugrunde zu gehen, da nur er unser Leben erhalten kann. Daher ἀπόλλυμι in Lukas 15:24; 32 ist nicht vom Begriff des Sterbens losgelöst.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es aufgrund einer Analyse der Bedeutungen und Verwendungen des Wortes ἀπόλλυμι höchst unplausibel ist, dass das Wort in Johannes 3:16 etwas anderes als physisch umkommen bedeutet. Wir haben festgestellt, dass die vorherrschende Verwendung von ἀπόλλυμι darin besteht, den Tod zu bezeichnen, d. h. den Verlust von Leben, insbesondere wenn es um Menschen geht.

Wann immer es eine andere Bedeutung hat, wie „zerstört werden“ oder „vergehen“, bezieht es sich auf nicht lebende Wesen und nicht auf empfindungsfähige Organismen wie Menschen, obwohl selbst wenn eine solche Bedeutung in Johannes 3:16 enthalten wäre, es bedeutet sicherlich eher die Vernichtung (Lebensberaubung) der Verurteilten als ihre Trennung von Gott, wodurch sie zwecklos gemacht werden und für die Ewigkeit in Qualen verbleiben. Tatsächlich kann eine solche Verwendung von ἀπόλλυμι nirgendwo eindeutig gefunden werden, weder im Neuen Testament noch in der Septuaginta oder in irgendeiner außerbiblischen Literatur. Die Bedeutung von „untergehen“ oder „töten“ findet sich jedoch reichlich.

Und schließlich, selbst in den seltenen Fällen, in denen ἀπόλλυμι nicht eindeutig den Tod einer Person bedeutet, obwohl sie das Thema ist (Lukas 15:24; 32, Röm. 14:15 und 1. Korinther 8:11), kann es dennoch sein so interpretiert werden, dass sie den Begriff des Sterbens mit sich bringen, insbesondere in Lukas 15:24; 32, wo der „Verlust“ des Sohnes bedeutete, dass er an Hunger sterben würde. Aber wir müssen noch den wichtigsten Faktor bei der Bestimmung der Bedeutung von ἀπόλλυμι in Johannes 3,16 berücksichtigen, nämlich den Kontext des Verses.

Kontextanalyse:

[Johannes 3:14-17] Und so wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden, 15 damit jeder, der glaubt, ewiges Leben in ihm haben wird. 16 „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben. 17 Denn Gott hat den Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richte, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde. (NASB)

Johannes beginnt mit einer Anspielung auf die eherne Schlange, die Moses in der Wüste erhöht hat, und stellt diesen Bericht in Analogie zu dem Menschensohn, der „erhöht“ wird, weil jeder, der an ihn glaubt, „nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“. Johannes versinnbildlicht die Episode in 4. Mose 21:4-9, was bedeutet, dass sie vorwegnimmt, dass der Menschensohn auf das Kreuz erhoben wird. Wie macht es das? Verschiedene Wege. Erstens symbolisiert es die Liebe und Barmherzigkeit Gottes, die in Christi Tod am Kreuz eingekapselt ist.

In Numeri 21 waren die Israeliten während einer Reise durch das Land Edom ungeduldig geworden und begannen, gegen Jahwe und Mose zu sprechen (V.4-5), und so sandte Gott zur Strafe Schlangen, um die Menschen so zu beißen sie würden sterben (V.6). Aber die Menschen hatten Buße getan (V. 7), und so sorgte Gott in einem Akt der Gnade für einen Weg, damit sie von ihrem Gericht befreit werden konnten, das der Tod ist, der ihnen von den Schlangen zugefügt worden wäre. Er sagte Moses, er solle eine bronzene Schlange machen und sie auf eine Stange heben, damit alle, die sie ansahen, am Leben blieben und nicht an den Schlangenbissen starben (V.8-9). Und so ist es mit dem Sohn Gottes.

Wegen unserer Sünde sind wir des Todes würdig, und daher wäre Gott gerecht, uns diese Strafe aufzuerlegen. Nachlässigkeit und Übertretung von Gottes Geboten führt zum Tod (Gen. 2:16, 17; 3:17-19; Röm. 1:28-32; 6:21-23; 8:13; Gal. 6:8; Jak. 1 :15). Sünde ist in der Tat eine tödliche Krankheit, aber zum Glück hat Gott für ein Heilmittel gesorgt. Obwohl wir das Gericht verdient haben, hat Gott in der grenzenlosen Liebe und Barmherzigkeit, die seinem Charakter innewohnen, einen Weg für alle diejenigen geschaffen, die im Herzen reumütig sind, um den rechtmäßigen Folgen ihrer Sünde in seinem Sohn zu entkommen. Das sagt Johannes 3:15-17; „ Jeder, der glaubt, wird in ihm ewiges Leben haben … denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab … damit die Welt durch ihn gerettet werde„. Gott gab der Menschheit seinen Sohn als Mittel zur Errettung, damit wir wie die Israeliten vom Gericht befreit werden können.

Natürlich müssen wir wie sie Buße tun und an Gott glauben. Sie bedauerten, was sie getan hatten, und baten Moses, zu Gott zu beten, weil sie darauf vertrauten, dass er sie retten könnte. Alle, die die eherne Schlange sahen, taten dies, weil sie daran glaubten, dass Gott sie vor dem Tod retten könnte. Und so bereuen wir und vertrauen auf Jesus, auf seinen Tod am Kreuz, und dass er allein uns retten und erlösen kann.

Und darf ich darauf hinweisen, dass der Tod, den die Israeliten aufgrund der Schlangenbisse erlebt hätten, ein gewöhnlicher Tod war, dh das Ende des Lebens. Es war weder eine Trennung von Gott und seiner Liebe noch irgendeine Qual. Daher gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass der Untergang, von dem Johannes spricht, qualitativ von dem Untergang abweicht, den die Israeliten erlitten haben, so dass es tatsächlich bedeutet, für die Ewigkeit in Qual und Trennung von Gott zu leben, niemals zu sterben. Eine solche Vorstellung findet sich absolut nirgendwo im Kontext, und es wäre absurd, sie aufzuzwingen, besonders wenn Johannes uns gerade an den Bericht in Numeri 21 erinnert hat, wo der einzige Tod, der vorkam, der physische war.

Der einzige Unterschied zwischen Leben und Tod in 4. Mose 21 und dem Leben und Tod, das wir aufgrund dessen erhalten, ob wir an Gottes Sohn glauben oder nicht, ist ein quantitativer; im ersteren sind Leben und Tod vorübergehend, während sie im letzteren dauerhaft und unendlich sind. Es gibt keinen Hinweis auf einen qualitativen Unterschied, insbesondere keinen so großen wie den von ECP-Befürwortern vorgeschlagenen, wo diejenigen, die umkommen, tatsächlich für immer in der Hölle leben. Tatsächlich würde der Vergleich den größten Teil seiner Kraft verlieren und sogar lächerlich erscheinen. Wenn wir also alles berücksichtigen, was wir besprochen haben, ist es unvernünftig zu sagen, dass „umkommen“ in Johannes 3,16 etwas anderes als Sterben, dh des Lebens beraubt, bedeutet.

„Leben“ bedeutet hier das Einwohnen Gottes in den Herzen der Menschen, was unmöglich ist, ohne dass die Menschen die Sünde überwinden, dh das „Fleisch“ kreuzigen (Gal. 5,24), damit Christus anfängt, in den Herzen der Menschen zu leben (Gal. 2,20) und sie verklärt zu den „neuen Menschen“ (Eph. 4:25), „neue Schöpfung“ (2. Kor. 5:27).

Um eine Analogie zu geben: Als Kind wurde Leo Messi entdeckt, dass ihm ein Talent zum Spielen gegeben wurde ⚽️. Jetzt ist sein Leben Fußball, und wenn er nicht von Sponsoren in eine Sportabteilung, gute Trainer usw. gebracht wird, wird er als Fußballspieler, als Sportsuperstar, untergehen, während er als Mittelmaß, Chemiker Leo Messi oder a weiterexistieren wird Taxifahrer Leo Messi - was für ein Spott!

Ebenso würden wir für das göttliche Leben in Christus zugrunde gehen, das heißt, des Lebens und des Heilswirkens Christi in unseren Herzen beraubt werden, wenn er nicht Mensch geworden wäre, vom Vater aus dem Reich der Ewigkeit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gesandt . Ohne dieses neue Leben, das verklärende Werk Christi in unseren Herzen, das uns befähigt, Söhne Gottes zu werden (Johannes 1,12), werden wir weiterhin existieren und leben, selbst nachdem unser biologisches Leben endet, wird die unbereutige Seele das Leben fortsetzen und Existenz, aber auf eine verlorene Weise, das heißt, als beraubt, in der ungeschaffenen göttlichen Gnade glückselig gebadet zu sein, denn jede Art des Lebens ist wie der Tod, wie das Vergehen im Vergleich zum göttlichen Leben in Christus.