Was ist das katholische Verständnis von Prädestination und freiem Willen?

Ist Prädestination eine katholische Lehre? Wenn ja, wie harmonisiert die katholische Kirche die Prädestinationslehre gegen den freien Willen?

Die einfache Antwort ist JA.

Das katholische Verständnis von Vorherbestimmung oder göttlicher Erwählung umfasst die freiwillige Antwort des Menschen, wenn er Gottes Geschenk der ewigen Erlösung annimmt. Wie Augustinus, der große Vater und Kirchenlehrer, so treffend zusammenfasste: „Gott hat uns ohne uns erschaffen, aber er wollte uns nicht ohne uns retten“ ( KKK 1847 ).
Augustinus hatte Recht; Calvin tat es nicht

Ich biete zwei Ressourcen an, um Ihre zweite Frage detaillierter zu beantworten.

Katholischer Blogartikel, der die Bühne bereitet

Der katholische Blog-Artikel How to Understand Predestination from a Catholic Perspective aus dem Jahr 2014 beschreibt das Verständnis der katholischen Kirche von Prädestination und freiem Willen, das sich von dem Verständnis der protestantisch-reformierten unterscheidet.

Zunächst bietet der Artikel eine Definition anhand von CCC 600 und kommentiert dann:

Beachten Sie, wie Prädestination definiert ist. Gott kennt alle, die sein Geschenk der rettenden Gnade annehmen. Da das Wissen um Gott also unbegrenzt ist, hat Gott für alle Zeiten gewusst, wer „Ja“ zu Seiner Gnade sagen würde. Dies ist der Erlösungsplan, der uns vom Vater durch Jesus durch die Kraft des Heiligen Geistes angeboten wird. Die Verwirrung über diese Lehre entsteht, wenn Theologen zu erklären versuchen, wie das Mysterium des freien Willens, der Gnade und des Vorherwissens Gottes zusammenpassen. Es gibt mehrere Möglichkeiten, aus denen Katholiken wählen können, und es steht uns frei, dies zu tun. Aber es gibt auch einige Positionen, die die Kirche ablehnt.

Dann erwähnt der Artikel die beiden von der katholischen Kirche abgelehnten Optionen :

1. Pelagianismus, der lehrt, dass wir Gottes Hilfe nicht brauchen, um uns selbst zu retten. Diese Option wurde von St. Augustinus und dann vom Konzil von Ephesus im Jahr 431 n. Chr. Widerlegt.
2. Doppelte Vorherbestimmung aus der kalvinistischen/reformierten Tradition, die lehrt, dass Gott aktiv einige auswählt, um in den Himmel zu kommen, und andere zur Hölle verdammt. Obwohl die reformierte Tradition die Unterstützung des heiligen Augustinus beansprucht, hat die katholische Kirche diese Option immer abgelehnt. Siehe den Artikel von Catholic.com Augustine Had It Right; Calvin tat es nicht .

Der Artikel stellt die katholische Lehre hilfreicherweise zwischen die beiden Extreme, die durch die beiden Optionen dargestellt werden:

Beachten Sie, dass der erste Fehler Gott als Hauptakteur entfernt und der zweite jede Mitarbeit des Menschen.

Der Artikel erwähnt dann zwei Lager, die versuchen, den Mittelweg vollständiger zu definieren:

1. Durch den heiligen Augustinus, den der heilige Thomas von Aquin erweiterte. Dieses Lager betont die Gnade.
2. Von Molina und anderen Gelehrten. Dieses Lager betont den freien Willen.

Keines der Lager weist die Betonung der anderen Seite zurück. Ein Katholik hat die Freiheit zu wählen, wie er es innerhalb des Mittelweges ausarbeitet .

Der Artikel endet dann mit einigen Verbindungen zu anderen Lehren, um die Gläubigen bei der Erarbeitung des Mittelwegs anzuleiten, was auch Ihre zweite Frage beantwortet: " Wie harmonisiert die katholische Kirche die Lehre von der Prädestination gegen den freien Willen ":

• Gott ist die Quelle allen Guten. Gott erschafft kein Böses (was nicht wirklich ein „Ding“ ist, sondern eher die Abwesenheit eines Guten). Gott kann nichts Böses tun.
• Gott lässt den Menschen die Wahl, Gutes oder Böses zu tun. Wir haben einen freien Willen. Es ist möglich, Gottes Gnade abzulehnen.
• Gottes Wissen ist unendlich. Es gibt nichts, was er nicht kennt.
• Gott will (wünscht), dass alle gerettet werden.
• Gott handelt immer zuerst. Seine Gnade kommt und dann werden wir dadurch ermächtigt, darauf reagieren zu können.
• Auch nach Erhalt der Gnadenfrist können wir diese später ablehnen.

Katholische Magisterarbeit in Theologie, die einen Antwortweg entwickelt

Ein Beispiel dafür, wie ein Katholik diesen Mittelweg entwickeln kann (über St. Thomas von Aquin), ist die hervorragende Dissertation aus dem Jahr 2013, die Sie zitiert haben: An Historical and Theological Survey of the Catholic Doctrine of Predestination von Andrew J. Allen für seinen Master of Arts in Theologie an der Saint Paul Seminary School of Divinity (Universität St. Thomas, Minnesota).

Die Diplomarbeit hat 2 Ziele:

1. Geben Sie einen historischen Überblick über die Entwicklung der katholischen Prädestinationslehre, um ihre Präsenz in der Tradition aufzudecken
2. Präsentieren Sie den theologischen Inhalt der Lehre mit Betonung auf der Lehre des hl. Thomas von Aquin, die wir für eine treue theozentrische Darstellung gemäß der Heiligen Schrift und Tradition halten, und argumentieren Sie gegen die bekannten theologischen Irrtümer über die Natur Gottes und den freien Willen. ⁷ Denn St. Thomas wird nicht müde, den Primat Gottes zu behaupten und wahrt dennoch die Würde des Menschen. Für ihn ist alle Ehre, die den Geschöpfen gegeben wird, Ehre, die Gott zuteil wird.

Auszüge aus dem Schlusskapitel der Dissertation (Hervorhebung von mir):

...

Es wird hilfreich sein, die wichtigsten Unterscheidungsmerkmale der Position von Aquin hervorzuheben und kurz zu erklären, warum wir sie für zufriedenstellend halten. Wenn wir Garrigou-Lagrange folgen, sehen wir, dass Thomas zwei große biblische Prinzipien in Bezug auf die Prädestinationslehre bekräftigt hat, die nicht ohne negative theologische Konsequenzen getrennt werden können:

1. Das Prinzip der Vorliebe (das den Irrtum des Pelagianismus widerlegt, indem es Gottes kausalen Primat in Bezug auf Vorherbestimmung und Gnade behauptet)
2. Dass Gott unendlich gerecht ist, was die Integrität der menschlichen Freiheit impliziert und dass Gott niemals das Unmögliche befiehlt (dies widerlegt den Irrtum des Prädestinarismus [das Verständnis der Calvinisten/Reformierten]).

Während die beiden getrennt zugänglich sind, ist ihre Versöhnung das undurchdringliche Geheimnis, das sich weiterhin dem Zugriff des menschlichen Denkens entzieht.

Der heilige Thomas betont nachdrücklich, dass die Vorsehung von Verdiensten nicht die Ursache der Vorherbestimmung ist und dass „es keine Vernunft gibt außer dem göttlichen Willen“²⁷⁵, der vollkommene Güte in Vereinigung mit göttlicher Weisheit und daher gerecht ist. ... Während der Akt des göttlichen Willens eins und unveränderlich ist und Gott daher alle gleichermaßen liebt, ist es so, dass es unterschiedliche Grade der gewollten Güte gibt. Das theologische Argument des heiligen Thomas für die Vorliebe ist eine Antwort auf die Frage, ob Gott die Auserwählten erwählt:

Vorherbestimmung … ist ein Teil der Vorsehung. Nun ist die Vorsehung wie auch die Klugheit der im Intellekt vorhandene Plan, der die Anordnung einiger Dinge auf ein Ende richtet ... Aber nichts ist auf ein Ende gerichtet, es sei denn, der Wille zu diesem Zweck ist bereits vorhanden. Daher setzt die Vorherbestimmung einiger zum ewigen Heil in der Ordnung der Vernunft voraus, dass Gott ihr Heil will; und dazu gehören sowohl Erwählung als auch Liebe: Liebe, sofern Er ihnen dieses besondere Gut des ewigen Heils will; denn lieben bedeutet, jedem Gutes zu wünschen … Erwählung, insofern er einigen dieses Gute lieber will als anderen; da er einige verbannt.
_{Summa theol. ich, q. 23, ein. 4}

Im Gegensatz zu uns liebt Gott zuerst (als Ursache des Guten in den Geschöpfen), dann wählt er aus (basierend auf dem Guten, das er verursacht hat), und prädestiniert dann. ... Und so müssen wir nach der Heiligen Schrift und theologischen Schlussfolgerung akzeptieren, dass die Ursache der Vorherbestimmung in der Güte Gottes zu finden ist . Es wird sich lohnen, St. Thomas ausführlich zu zitieren, wenn er gegen die Behauptung argumentiert: „Gott bereitet den Menschen nicht Ungleiches, indem er vorherbestimmt und zurechtweist, es sei denn durch das Vorwissen ihrer Verdienste und Fehler:“ [ Summa theol. ich, q. 23, a.5, ad 3]

Der letzte Teil der Beschreibung des Hl. Thomas und die Aussagen des Konzils von Valence oben sind wichtig, um Verwerfung im katholischen Sinne zu definieren, indem eine klare Unterscheidung getroffen wird. Gottes Wille in der Verwerfung erlaubt die Sünde, deren Ursache formal der Mensch ist. Gott sorgt nur für den materiellen Aspekt der Sünde. Und er tadelt Männer nur positiv.Im Gegensatz zu den Reformatoren und insbesondere zu Johannes Calvin hat die Kirche nie gelehrt, dass Gott die Menschen eindeutig der ewigen Höllenstrafe schuldig macht, die der Berücksichtigung von Fehlern vorangeht. Dies würde der großartigen biblischen Aussage widersprechen, dass Gott die Errettung aller Menschen will,[1 Tim 2:4] dem freien Willen des Menschen und der von Christus angebotenen Erlösung. Wir können uns auch an die Litanei der östlichen Väter erinnern, die die Ursache der Sünde als den freien Willen des Menschen bezeichneten und dass die Sünde zu Recht die von Gott gewollte Strafe verdient. Wie der heilige Johannes Damaszener sagte:

Die totale Verlassenheit geschieht, wenn der Mensch, nachdem Gott alles getan hat, um zu retten, aufgrund seines eigenen Entschlusses ungebessert und nicht geheilt oder vielmehr unheilbar bleibt. Dann wird er der völligen Vernichtung preisgegeben, wie Judas … Denn er hat uns nicht geschaffen, um zu strafen, sondern um an seiner Güte teilzuhaben, weil er gut ist. Aber er will, dass die Sünder bestraft werden, weil er gerecht ist.
_{St. John Damascene, De fide orthodoxa 2.29, zitiert in Most, Grace Predestination and the Salvific Will of God , ²⁷²}

Es lohnt sich, noch einmal auf die Beschreibung des Grundes der Verwerfung durch St. Thomas zu schauen:

Die Verwerfung unterscheidet sich in ihrer Kausalität von der Prädestination. Letzteres ist die Ursache sowohl dessen, was im zukünftigen Leben von den Vorherbestimmten erwartet wird – nämlich Herrlichkeit – als auch dessen, was in diesem Leben empfangen wird – nämlich Gnade. Verwerfung ist jedoch nicht die Ursache dessen, was in der Gegenwart ist – nämlich Sünde; aber es ist die Ursache der Verlassenheit durch Gott. Es ist jedoch die Ursache dessen, was in der Zukunft zugewiesen wird – nämlich ewige Strafe. Schuld aber geht aus dem freien Willen des von der Gnade Verworfenen und Verlassenen hervor. [ Summa theol. , ich, q. 23, ein. 3, ad 2um]

... Wie wir in Kapitel 1 gesehen haben, erklären die scholastischen Theologen nach Johannes Damaszener, wie Gottes Heilswille wirklich für alle gilt, indem sie zwischen dem vorausgehenden und dem nachfolgenden Willen unterscheiden. Ersteres ist auf das an sich Gute gerichtet, ungeachtet der Umstände, also will Gott von vornherein, dass alle Menschen gerettet werden. Was jedoch die tatsächlichen Umstände betrifft, so will Gott später, dass einige aufgrund der göttlichen Erlaubnis, in die sie fallen und in der Sünde verfallen, verdammt werden. Allen, die wirklich die Möglichkeit haben, seine Gebote zu befolgen, gibt er wirklich genügend Gnaden.Außerdem müssen wir, wenn wir eine christozentrische Betonung annehmen, in Jesus Christus den endgültigen Wunsch Gottes sehen: die Errettung aller durch göttliche Kenosis. Eine Betonung der Erwählung Christi als interpretativem Schlüssel in unserer Lehre zeigt, dass, obwohl Gott transzendent und geheimnisvoll ist, seine Offenbarung in Christus ein Hinweis auf die tiefe Liebe Gottes für die Menschheit ist.

... In der Einleitung zu diesem Aufsatz wird gesagt, dass es zwei grundlegende theologische Irrtümer bezüglich der heute vorherrschenden Prädestinationslehre gibt: dass Gott nur ein weiterer Bewohner des Universums ist und dass die menschliche Freiheit eine radikale Unabhängigkeit von Gott erfordert. Begleitend zu diesen Irrtümern ist die Überzeugung, dass Prädestination eine reformierte Lehre ist, die als anomale Entwicklung in der christlichen theologischen Tradition vermieden werden sollte. Was diesen letzten Punkt betrifft, so zeigt sich selbst in diesem bescheidenen historischen und theologischen Überblick, dass die Lehre in der katholischen Lehre ein Gegenstand des Glaubens und in der katholischen Tradition Gegenstand ständiger theologischer Untersuchungen ist. Mit anderen Worten, auf den Schultern der katholischen Tradition ruhend, gibt es Beweise dafür, dass Prädestination nicht nur studiert, sondern gepredigt, gelehrt und geglaubt werden sollte.

Fazit (in meiner eigenen Paraphrase)

Beim Versuch, die obige These in einem Absatz in einfacher Sprache für uns Nichtwissenschaftler zusammenzufassen, laufe ich Gefahr, allzu stark zu vereinfachen, was die These selbst bereits davor warnt, dass es im Kern ein „undurchdringliches Mysterium gibt, das sich weiterhin dem Verständnis des menschlichen Denkens entzieht. " Ich muss nur die beiden oben bereits beschriebenen Fehler meiden. Hier mein Versuch:

Gott stellt aus Seiner Güte, Weisheit, Gerechtigkeit und Vorhersehung der Entscheidungen, die wir unser ganzes Leben lang treffen (Gott kann dies tun, weil Er außerhalb der Zeit ist), all die Gnade bereit , die die Auserwählten brauchen , um Sein Geschenk der Errettung anzunehmen und auch zu akzeptieren Ermächtige unseren freien Willen , zu wählen und Gutes zu tun . In Aquins Schema liebt Gott zuerst (als Ursache des Guten in den Geschöpfen), dann erwählt er (basierend auf dem Guten, das er verursacht hat), dann prädestiniert er. Gott jedoch NICHTprädestiniert die Menschen für die Hölle, erlaubt den Menschen aber, Gottes Geschenk der Errettung freiwillig abzulehnen, die Sünde zu wählen und Böses zu tun, was der Grund für Gottes Verlassenheit ist. In gewisser Weise bestätigt Gott unsere Ablehnung und bestraft uns entsprechend als Verdammte. Daher ist es innerhalb unseres subjektiven Zeithorizonts und ohne unser Bewusstsein, wie Gott unserer Seele Gnade einflößt, unsere furchtbare Verantwortung, Gottes Angebot der Erlösung anzunehmen und dann unseren freien Willen zu nutzen, um kontinuierlich Gutes zu wählen und Gutes zu tun (nach Gottes Geboten). Gott um die Gnade bitten, die wir brauchen (besonders wenn wir in Sünde fallen), damit wir nach unserem Tod endlich sicher im Himmel ankommen.