Was ist der Unterschied zwischen Karma und Sanskara?

Sankhāra bezieht sich auf alle bedingten Phänomene. Das bedeutet alles andere außer Nibbana. Karma bezieht sich auf Willenshandlungen, die nur eine Teilmenge von Sankhāra sind. Alle Saṅkhāras fallen unter die erste edle Wahrheit, dh Dukkha. Alle Saṅkhāras sind vergänglich. Alle Saṅkhāras sind Nicht-Selbst.

Es scheint, dass Sanskaras die Vorläufer sind, die zu Karma führen Geist durch Erfahrung in diesem oder früheren Leben, die dann das ganze Leben, die eigene Natur, Reaktionen, Geisteszustände usw. färben.[1] Das Dictionary of Common Sanskrit Spiritual Words sagt: „Wann immer eine Handlung mit dem Wunsch nach etwas ausgeführt wird bestimmtes Ergebnis (ob für sich selbst oder einen anderen), wird Sanskara für diese Person geschaffen. Diese kumulieren und bestimmen die Situationen, mit denen wir in Zukunft konfrontiert werden, und beeinflussen die Reichweite zukünftiger Handlungen."[2]"

Sanskaras sind Eindrücke, die aus vergangenen Erfahrungen stammen und Wünsche und Ängste bilden, die zukünftige Reaktionen und Verhaltensweisen (Karma) beeinflussen.

Es scheint also, dass Karma entsteht, wenn man an das Ergebnis einer Handlung anhaftet. Können wir uns da nicht alle einig sein?

Ich habe Sankhara mit „selbstgemacht“ übersetzt (awk-word-ly). SAN = one, once, with, own, con, com; khara = machen. Dies ist nicht ohne Präzedenzfall, da „Ich-Machen“ und „Mein-Machen“ auch im Pali zu finden sind, aber es ist noch nicht gut akzeptiert. Aus Sicht der Personalisierung ist es Kamma. Die Erschaffung einer eigenen Welt. Die Definition ist hilfreich:

Sankhara ist Identifikation mit der Absicht, durch Gedanken, Worte und Taten persönliche Erfahrungen zu schaffen, und das Identifizierte mit Konsequenzen. Durch das Hinausschieben der Tat wird den Folgen eine Art Marker angehängt, der zur Erfahrung "mein---" führt.

Wie Kamma ist es zweiseitig: das Tun und das Ergebnis. Bei Übersetzungen besteht für den Leser die Gefahr, dass fast immer einseitig übersetzt wird. „Aktivitäten“ oder „Fabrikationen“ oder „willentliche Aktivitäten“ und dann, wenn es um die Folgen geht, wird ein nicht verwandtes Wort verwendet: „konstruiert“, „konditioniert“.

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Saṇkhāra-paṭiccasamuppāda ( kamma -bhava, karma) bedeutet, es verursacht , bedingt, wird ( jāti , upatti -bhava, 5 khandha).

Saṇkhata (5 Aggregat -Wirkungen ) bedeutet, es wird verursacht , ist bedingt durch 5 Aggregat- Ursachen .

Sankhāra (5 Aggregat- Ursachen ) bedeutet, dass es verursacht , Bedingungen, 5 Aggregat -Wirkungen .

Asaṇkhata (Nibbāna) bedeutet, dass es von keinem Sankhāra abhängig ist.

Daher wird paṭiccasamuppāda vaṭṭa, nie endender Kreislauf, genannt, weil es eine Schleife von angesammelten Ursachen und Wirkungen ist. Zur Erklärung: Ignorierte, anhaftende und anhaftende Aggregate haben das vergangene Kamma, saṇkhāra-paṭiccasamuppāda, ausgeführt, um die gegenwärtigen bewirkten Aggregate zu erhalten, dann das Ignorieren, Anhaften und Anhaften von Aggregaten das gegenwärtige Kamma, kammabhava-paticcasamuppāda, wiederum, um die Zukunft zu erhalten bewirkte Aggregate, jāti von ignorierten, anhaftenden und anhaftenden Aggregaten, Leiden. Daher ist paṭiccasamuppāda ein nie endender Schleifenzyklus von Aggregaten, Leiden.

Wenn der Praktizierende paṭiccasamuppāda betrachtet, werden ihm nach und nach 3 Zeichen deutlich erscheinen. Dann kann er Einsichtsmeditation auf hohem Niveau durchführen, 3 charakterisiert Kontemplation.

Sie können diese Pali-Wörter überall im Kanon sehen. Aus diesem Grund habe ich oft jedem gesagt, er solle den Pali-Kanon rezitieren und auswendig lernen.

Karma ist mit Dharma verwandt, da es der Rückkopplungsmechanismus des Universums ist. Es gibt kein richtig oder falsch, sondern nur Feedback.

Wir können Veränderungen herbeiführen, indem wir daran arbeiten, unseren Geist zu klären, damit wir Muster und Gewohnheiten (Samskaras) entwickeln können, die mehr mit dem Leben übereinstimmen, das wir führen möchten.

Zitat von Pandit Tigunait, Spiritueller Leiter des Himalayan Institute. „Anstatt zu versuchen, das gesamte Mysterium von Karma, Samskara, Vasana und Schicksal zu durchdringen, versuchen Sie einfach, sich zu sammeln. Schätzen Sie mit einem ruhigen und ruhigen Geist Ihre Stärken und Schwächen ein. Entscheiden Sie dann, ob Sie in diesem Stadium mehr Wert darauf legen sollten Beseitigen Sie Ihre negativen Samskaras oder stärken Sie die positiven."

Man kann Kamma als Sankhara erklären und man kann Sankhara als Kamma erklären.

Zu erfahrendes Kamma ist Sankhara, das ins Spiel kommen wird.

Sankhara, das gewesen ist, ist das Kamma, das ins Spiel gekommen ist.

Sankhara bezieht sich auf Kamma, das ins Spiel kommt.

Die Beendigung von Kamma kann als Beendigung von Sankhara bezeichnet werden.

„Nun, Mönche, was ist altes Kamma? Das Auge ist als altes Kamma zu sehen, fabriziert und gewollt, fühlbar . Das Ohr … Die Nase … Die Zunge … Der Körper … Der Intellekt ist als altes kamma anzusehen, fabriziert und gewollt, fähig, gefühlt zu werden, dies wird altes kamma genannt.

„Und was ist neues Kamma? Welches Kamma auch immer man jetzt mit dem Körper, mit Sprache oder mit dem Intellekt tut: Dies wird neues Kamma genannt.

„Und was ist das Aufhören von Kamma? Wer auch immer die Befreiung berührt, die aus dem Aufhören von körperlichem Kamma, verbalem Kamma und geistigem Kamma kommt: Dies wird das Aufhören von Kamma genannt.

„Und was ist der Übungspfad, der zur Beendigung von Kamma führt? Nur dieser edle achtfache Pfad: Richtige Ansicht, Richtiger Entschluss, Richtige Rede, Richtiges Handeln, Richtiger Lebensunterhalt, Richtige Anstrengung, Richtige Achtsamkeit, Richtige Konzentration. Dies wird der Weg genannt Praxis, die zur Beendigung von kamma führt.

„Und was ist die Ursache, durch die Kamma ins Spiel kommt? Kontakt ist die Ursache, durch die Kamma ins Spiel kommt.

Es scheint, dass die Wörter „sankhara“ und „kamma“ eine gemeinsame Wurzel haben, nämlich das Verb „karoti“:

karoti kar + o

tut; Handlungen; macht; baut.

'sankhara' scheint 'saṁ + kar' zu sein, was 'zusammen gebaut' bedeutet

'kamma' könnte 'kar + man' sein, was möglicherweise 'Tun eines Mannes/einer Person' bedeuten kann

Daher scheint Kamma sicherlich die absichtlichen Handlungen eines Individuums zu bedeuten, gemäß AN 6.63, wo es heißt:

Absicht, sage ich euch, ist kamma. Absichtlich verrichtet man Kamma durch Körper, Sprache und Intellekt. 6.63

Wobei „Sankhara“ eine sehr breite Anwendung hat, was bedeuten kann:

1. konditionierte Phänomene, gemäß SN 22.90 (jedes der fünf Aggregate wird „Sankhara“ genannt), AN 3.136 oder Dhp 277, einschließlich physischer Dinge wie „Kayasankhara“ („Atmung“) oder „Anusankhara“ („Lebenskraft“) ; „Vitalität“). MN 43 sagt, dass „Anusankhara“ weitergeht, wenn Wahrnehmung und Gefühl enden, daher scheint es hier offensichtlich zu sein, dass „Sankhara“ rein physisch bedingte Phänomene sind und nichts mit mentaler Erfahrung und mentalen Zubereitungen/Konstruktionen zu tun haben

2. eine erforderliche oder konditionierende Bedingung für eine andere Bedingung, wie in Abhängige Entstehung, wo Sankhara Kayasankhara (Atmung), Vacisankhara (Gedanke) und Cittasankhara (Wahrnehmung und Gefühl) bedeutet, die die erforderlichen Bedingungen für weitere geistige und körperliche Konditionierung sind. Beispielsweise kann spontan ein unwillkürlicher Gedanke auftauchen: „Ich habe Lust auf Sex“. Dies ist die Art von ablenkendem Gedanken, die in MN 19 und MN 20 zu finden ist. Basierend auf diesem spontanen Gedanken können Körper und Geist (nama-rupa) viele Schwierigkeiten und Ärger durchmachen, wie zum Beispiel in Nachtclubs gehen und von ihnen geschlagen werden andere Männer, von Frauen ins Gesicht geschlagen, wegen sexueller Belästigung angeklagt werden usw., weil sie dieses "Sankhara" ernst nehmen und seinen Inhalt verfolgen. Siehe SN 14.12,

3. Aggregat der mentalen Konditionierung, nämlich Sankhara Khandha, das Absichten, Ideen, Ansichten, Verlangen, Befleckungen, Emotionen, Identität, Selbstansichten, Neurose, Trauer, Verzweiflung, Leiden usw. erschafft. So sagt Dhp 203: „Sankhara ist das höchste Leiden /Qual" oder SN 38.14 bezieht sich auf das "Leiden/Qual aufgrund von Sankhara" ("mentale Konstruktionen").

Die beiden Wörter haben dieselbe Wurzel und ähnliche Bedeutungen. Sowohl kamma als auch saṅkhāra werden im alltäglichen Sinne häufig verwendet, um „Arbeit“, „Aktivität“, „Verfahren“ und insbesondere „Ritual“ zu bedeuten.

Im buddhistischen Lehrsinn haben beide die Bedeutung „vorsätzliches Handeln (das zu Konsequenzen sowohl in diesem als auch im nächsten Leben führt)“.

Der Unterschied besteht darin, dass Kamma in moralischen Zusammenhängen verwendet wird. Es geht darum, das Richtige zu tun. Saṅkhāra wird in der Regel in existentiellen Kontexten wie der abhängigen Entstehung verwendet: Welche Wahl Sie auch treffen, selbst eine gute, sie führt zu Leiden.

Darüber hinaus wird saṅkhāra auch im weiteren Sinne verwendet, um sich auf „alle bedingten Phänomene“ zu beziehen, dh auf alles, was wir erfahren (außer Nibbana).