Was ist die biblische Grundlage für das „Gebet des Sünders“ und glauben Protestanten, dass das Sprechen des Gebets einen zum Christen macht?

Es gibt ein von Jesus gesprochenes Beispiel in der Schrift für das Gebet eines Sünders:

Und der Zöllner, der von fern stand, wollte nicht einmal seine Augen zum Himmel erheben, sondern schlug sich an die Brust und sprach: Gott sei mir Sünder gnädig.

Ich sage euch, dieser Mann ging gerechtfertigter in sein Haus hinab als der andere; denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden.

Lukas 18:13,14 [KJV]

Ich denke, das ist der Grund für das Sprichwort „Das Gebet des Sünders“ und ich denke, das ist der Grund, warum der Protestantismus im Großen und Ganzen befürwortet, dass diejenigen, die ihre Distanz zu Gott, ihre Neigung zur Sünde und ihre Last vergangener Sünden wirklich spüren, beten sollten zu Gott in Buße.

Es gibt noch einen anderen Spruch:

Was muss ich tun, um gerettet zu werden?

Apostelgeschichte 16:30 [KJV]

sagte der philippinische Gefängniswärter, der bereit war, Selbstmord zu begehen.

Ein Gebet, in gewisser Weise, aber nicht direkt an Gott gerichtet, eher (wie viele es tun, in ihren ersten Annäherungen an Reue) an jemanden, der Gott repräsentiert – einen „Botschafter Jesu Christi“.

Der Zöllner war im Tempel und betete. Der Gefängniswärter zitterte und hatte sich dem Apostel schon zu Füßen geworfen. Diese Männer waren am Ende. Sie hatten die tiefste Ebbe erreicht. Sie waren verstört.

Diese Gebete wurden ihnen am tiefsten Punkt ihres Lebens abgerungen. Sie waren weit entfernt von Gott: und sie wussten es. Und diese Gebete wurden erhört, und zwar sofort, in beiden Fällen ohne Verzögerung.

Der Wirt ging kurzerhand zu seinem Haus hinunter, gerechtfertigt. So wie Abel ein Zeugnis (von Gott) erhielt, dass er (in Gottes Augen) gerecht war, nachdem er den Erstling seiner Herde und das Fett davon geopfert hatte, Hebräer 11:4.

Der Protestantismus existiert, weil die Reformatoren die Rechtfertigung aus Glauben gepredigt haben. Sie lehrten, dass Rechtfertigung aus Glauben kommt und dass Rechtfertigung eine Frage der Gerechtigkeit Gottes ist, nicht der Gerechtigkeit des Gesetzes oder der Gerechtigkeit der Menschheit.

Und sie lehrten, dass echtes, reuevolles Gebet eine Antwort von Gott, dem Allmächtigen, an den Sünder erhält, der sich ihm in Bekenntnis, Buße und Glauben nähert. Es sind keine Arbeiten erforderlich. Gute Werke (in Hülle und Fülle) werden zweifellos folgen. Aber keine Werke, gleich welcher Art, können jemals von der Sünde rechtfertigen. Dafür muss Blut vergossen werden – und das von einem sauberen Opfer.

Was davon völlig entfernt ist, ist die Praxis, Menschen, die größtenteils recht glücklich in der Sünde, recht glücklich im Leben, recht zufrieden damit sind, gottlos zu sein, Worte in den Mund zu legen – und ihnen dann die ewige Errettung durch die Leistung von a einsames, kurzes Ritual.

Es gibt keinen Vergleich zwischen dieser anstößigen modernen Praxis und diesen Beispielen echter Reue, die in der Heiligen Schrift aufgezeichnet sind.

Was in protestantischen Kreisen als „Das Gebet des Sünders“ bekannt geworden ist, ist ein vergleichsweise neues Phänomen. In einigen Gruppen werden Nichtmitglieder, die Predigten zuhören, aufgefordert, „das Gebet des Sünders zu sprechen“ und Jesus als Herrn und Retter anzunehmen – dann wird dieser Person gesagt, dass sie jetzt von ihren Sünden gerettet sind. Viele haben gedacht, dass sie, weil sie das „Gebet des Sünders“ wiederholt haben, nachdem sie eine Evangeliumsbotschaft gehört haben, dann ein Stück Papier unterschreiben können, in dem sie sagen, dass sie das getan haben, und das Datum hinzufügen, an dem „sie beschlossen haben, Christus anzunehmen“, und so nehmen sie an, dass sie es tun sind jetzt Christen. Wenn zwischen Errettung und Jüngerschaft unterschieden wird, wächst ein schrecklicher Irrtum, denn die Idee der Errettung ohne die Verpflichtung, ein geheiligtes Leben zu führen, hat zu Leichtgläubigkeit und „billiger Gnade“ geführt. Der neue Rekrut wird ermutigt, sich zu freuen und sich zu entspannen und jetzt „für Christus zu leben“, indem er tut, was die Mitglieder tun, und glaubt, was die Mitglieder sie lehren. Doch weil sie jetzt „gerettet“ sind, wird das in ihrem Denken zu einer Art optionalem Extra.

Es scheint, dass sich dies ab dem frühen 20. Jahrhundert entwickelt hat, beeinflusst von Lewis Sperry Chafers Lehren, die die Vorstellung einführten, dass es möglich ist, gerettet zu werden, aber nichts von der Auswirkung der Regeneration im eigenen Lebensstil oder Verhalten zu sehen. 1918 veröffentlichte er „He That Is Spiritual“, und behauptet, dass die Bibel von zwei Klassen von Christen spricht: fleischlichen und geistlichen, wobei erstere einen „Wandel“ haben, der auf der gleichen Ebene ist wie der „natürliche“ [nicht gerettete] Mensch. Er war ein Führer in der Schule der „Dispensationstheologie“. Der Dispensationalismus ist ein grundlegend korrektes System, um Gottes Umgang mit der Menschheit im Laufe der Jahrhunderte zu verstehen. Ein Problem besteht jedoch darin, dass Enthusiasten die Wahrheit so weit aufteilen können, dass sie unbiblische Unterscheidungen treffen. Die Besessenheit, alles zu kategorisieren, verursacht harte Linien, wo die Bibel keine hat. Chafer vertrat die Ansicht, dass

"Die Notwendigkeit, das Leben Gott als zusätzliche Bedingung für die Erlösung zu übergeben, ist höchst unvernünftig." (Systematic Theology 3:385 Dallas, Dallas Seminary 1948 & Schriften 1918 & 1967)

Hier bestand sein Fehler darin, zwischen Errettung und Jüngerschaft zu unterscheiden. Chafer schien zu denken, dass die Übergabe des eigenen Lebens an Christus als Herrn und Retter (von anderen) als ein „Prozess“ der Erlösung hinzugefügt wird. Es ist nicht. Aber diese Idee der Errettung ohne die Verpflichtung, ein geheiligtes Leben zu führen, hat zu einfachem Glauben und „billiger Gnade“ geführt. Die Lehren von Dr. Chafer sind zur Grundlage für eine völlig neue Art geworden, das Evangelium zu sehen.

Die dispensationalistische Trennung zwischen dem Zeitalter des Gesetzes und der Gnade hat Verwirrung über die Heilslehre gestiftet. Ein anderer dispensationalistischer Autor, Clarence Larkin, schrieb in seinem Buch „Grace“ (S. 132, Grand Rapids: Zondervan 1922), dass das Evangelium, das Jesus predigte, nichts mit Erlösung zu tun habe, sondern lediglich eine Ankündigung sei, dass die Zeit gekommen sei, das Königreich zu errichten Christi auf Erden. Er behauptete auch, dass die Lehren der Bergpredigt

„haben keine Anwendung auf die Christen, sondern nur auf diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, und müssen daher für eine andere Heilszeit als diese gelten.“ („Dispensational Truth“, Seite 87, Philadelphia, 1918)

Seine Bücher und Diagramme werden noch heute von vielen Dispensationalisten verwendet. Diese Art des Lehrens hat das Evangelium aufgrund der Vorstellung entmannt, dass die Menschen einfach eine Evangeliumspräsentation hören, das Gebet des Sünders sprechen und dann gerettet werden. Evangelistische „Aufrufe“ mit Formulierungen wie „entscheide dich für Christus“, „bitte Jesus in dein Herz“, „nimm Jesus als deinen persönlichen Retter an“, verletzen den Geist und die Terminologie des biblischen Aufrufs an die Ungläubigen. Die Bibel befiehlt Sündern, Buße zu tun und Jesus nachzufolgen. Die mündliche Erlaubnis für Jesus, „einzutreten“, missversteht Jesu Worte in Offenbarung 3,20 („Siehe, ich stehe an der Tür und klopfe an …“), weil zuerst sein Befehl in Vers 19 kommt: „Seid daher eifrig und kehrt um.“ Nur dann werden die wahrhaft Reumütigen feststellen, dass Jesus zu ihnen hereinkommt.Dieser und der vorherige Absatz stammen von John F. MacArthur Jr. Buch „Das Evangelium gemäß Jesus“, S. 17-30, 89, 106 (Word of Grace, 1988).

Meine Antwort hat Beispiele für schwerwiegende Missverständnisse darüber gegeben, Christ zu werden, die um die Wende des 20. Jahrhunderts auftauchten und zu der heute populären Vorstellung vom „Gebet des Sünders“ führten. Der negative Aspekt davon ist das, was eine Person NICHT zum Christen macht, nämlich das Wiederholen des „Gebets des Sünders“. Der Heilige Geist muss eine Person von ihrer Sünde überführen, bevor sie wirklich bereuen kann, aber einige Protestanten scheinen zu glauben, dass sie diesen göttlichen Prozess durch eine formelhafte Gebetsaussage nach der oberflächlichsten (und daher verfluchten) Botschaft des Evangeliums beschleunigen können (Galater 1:6- 9). Wiedergeboren zu werden erfordert eine Vorbereitung durch Gott den Allmächtigen selbst, durch die Worte des vorbereitenden Boten, den er selbst bevollmächtigt und sendet. Diese Worte empfangen, Es wird eine Reinigung geben, die eine Seele trennt und von der Seele entfernt, was das Wachstum des Wortes Gottes in ihr verhindert. Dies ist der Beginn des Evangeliums. Das Evangelium Gottes spricht zu dem veränderten Sinn, denn der fleischliche Sinn ist mit Gott verfeindet. Das Wiederholen des „Gebets des Sünders“ trägt nicht dazu bei, eine fleischliche Gesinnung durch „die Gesinnung Christi“ zu ersetzen (1. Korinther 2,16).

1 Kor. 15:1-4 Nun mache ich euch bekannt, Brüder, das Evangelium, das ich euch gepredigt habe, das auch ihr angenommen habt, in dem auch ihr steht, 2 durch das auch ihr gerettet werdet, wenn ihr an dem Wort festhaltet, das ich gepredigt habe dir, wenn du nicht vergebens geglaubt hast. 3 Denn ich habe euch in erster Linie überliefert, was ich auch empfangen habe, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift, 4 und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag auferweckt wurde nach der Schrift

Errettung war schon immer durch Gnade (Gottes unverdiente Gunst) durch Glauben. Siehe Römer 3-4, gesamtes Johannesevangelium. In 1 Kor. 15 haben wir die klarste Darstellung des Evangeliums nach der Auferstehung. Das Schlüsselwort für Erlösung ist immer „glauben“.

Das Gebet des Sünders erkennt im Grunde die erste Forderung des Evangeliums an, dass wir Sünder sind und einen Retter brauchen. Jesus zu danken ist eine einfache Möglichkeit, anzuerkennen, dass man durch den Glauben das Geschenk des ewigen Lebens erhält. Wenn du Jesus danke sagst, bestätigst du auch, dass er lebt oder auferstanden ist.

Eine Person empfängt den Heiligen Geist in dem Moment, in dem sie glaubt: Johannes 7:39, Apostelgeschichte 19:2, Eph 1:13-14

Ich bin in einer Kirche aufgewachsen, die an das Gebet des Sünders glaubte. Der am häufigsten damit verbundene Vers war Römer 10:9 (Hervorhebung von mir):

9 Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden.

Diese Schriftstelle impliziert, dass es eine sprechende Komponente zum Errettetsein gibt. Ich glaube, einige Christen haben dies verwendet, um die Gebetspraxis des Sünders zu begründen, da es eine sprechende Komponente erfüllt, um gerettet zu werden.

Das Problem bei der Präsentation einer guten Antwort auf Ihre Frage ist das Wort "protestantisch".

Ein Mitglied oder Anhänger einer der westlichen christlichen Kirchen, die von der römisch-katholischen Kirche getrennt sind und den Prinzipien der Reformation folgen, einschließlich der baptistischen, presbyterianischen und lutherischen Kirchen.
-- Oxford Dictionary (von Google)

Das ist eine sehr breite Palette von Philosophien! Wie Sie bereits aus der Definition ersehen können, haben viele dieser Gruppen widersprüchliche Überzeugungen. Niemand kann Ihre Frage für alle auf einmal beantworten.

Tatsächlich glauben einige, dass alles, was Sie tun müssen, ein Gebet zu sprechen ist. Andere halten diese Philosophie für fatal fehlerhaft. Die meisten scheinen irgendwo dazwischen zu liegen. Mit all diesen unterschiedlichen Philosophien und Hintergründen werden Sie alle möglichen unterschiedlichen Erklärungen erhalten.

Liegen wir alle falsch? Hat jemand Recht? Sie haben die richtige Frage gestellt. "Was ist die biblische Grundlage ..."

Mein Rat ist, niemandem (nicht einmal mir) zu vertrauen und sich an die Originalquelle zu halten, bis Sie verstehen, wer die Wahrheit sagt. Zitat von Jesus: "Der Weg ist breit, der ins Verderben führt." Die richtige Person (oder Gruppe) zu finden, die Sie NICHT mit Lügen füttern wird, ist also wie Heu in einem Stapel Giftnadeln zu finden.

Ich stimme dir zu, Bruder, dass sie die Frucht des Heiligen Geistes als Zeichen haben müssen, um Christen zu sein.

So trafen sich Barnabas und Saulus ein ganzes Jahr lang mit der Gemeinde und lehrten eine große Anzahl von Menschen. Die Jünger wurden zuerst in Antiochia Christen genannt [Apostelgeschichte 11:26].

Barnabas und Saul lehren und arbeiten sie das ganze Jahr über mit den Antiochiern. Und dann bringen sie Früchte und die Menschen sahen Christus in ihnen und nannten sie dann kleine Christusse.

Vielleicht ist das Sündergebet bei Predigern beliebt, weil sie mit einem Haufen ungesalzenem Salz prahlen könnten, das Jesus weniger mag als Gülle [Lk 14:34-35], anstatt wie Saulus hart zu arbeiten. Vielleicht wäre es etwas, wenn du das Sündergebet beten und jeden Tag als Wirt auftreten würdest.

Auf der anderen Seite, in meiner katholischen Kirche, seit den Anfängen (4. Jahrhundert und früher), wenn Sie nur getauft werden wollen und nicht gerne bald sterben, müssen Sie ein ganzes Jahr lang Jünger sein, um zu lernen, was Sie tun hinein, genau wie oben. Da gab es Pförtner, Kirchentürsteher, die diese Leute an zweiter Stelle wegschlugen. Und nach meiner persönlichen Erfahrung und vielen Zeugnissen wird die Gnade durch das Blut Jesu viel besser kommuniziert, wenn Sie einer anderen Person Ihre Sünde bekennen müssen [Jakobus 5:16] und auch Buße vorgeschrieben haben [Johannes 21:15-19]. Es ist so mächtig, dass sogar evangelikale Prediger (Francis Chan, um nur jemanden zu nennen) das Rad neu erfinden. Will niemanden beleidigen oder verletzen, aber ist so eine schlechte Evangelisation wie Sinner Prayer nicht ein Naturprodukt nach Martin Luthers Errettung allein durch den Glauben (wofür ich behaupte, dass das zu unbiblisch ist [Jakobus 2: