Was ist die buddhistische Perspektive auf Kindesmissbrauch?

Die Pali-Schriften ( SN 12.17 ) besagen aus der Perspektive der ultimativen Wahrheit, dass die Ursache des Leidens „Unwissenheit“ ist (und nicht „sich selbst“ oder „ein anderer“).

In dem konventionellen Szenario, das in der Frage dargestellt wird, verursacht der Vater jedoch das Leiden, weil ein 3-jähriges Kind nicht die kognitive Kapazität hat, den buddhistischen Weg zu beschreiten.

Was dem Kind widerfährt, hat keine Beziehung zu irgendwelchen (imaginären) vergangenen Leben. Ich habe nie diese Idee in den Pali-Suttas gelesen, wo Leiden ( dukkha ), geschweige denn das Leiden hilfloser kleiner Kinder, vergangenen Leben zugeschrieben wird.

Das Leiden ist auf das Böse im Geist des Vaters zurückzuführen, weil das Kind die angeborene Unwissenheit in seinem Geist, die das Leiden verursacht, nicht überwinden kann.

Dhammapada 137 sagt eindeutig, dass es „unschuldige“ Opfer von Verbrechen gibt & AN 3.61 sagt, was eine Person fühlt, in keinem Zusammenhang mit vergangenem Kamma.

137. Wer Unbewaffneten Gewalt zufügt und Unbedenkliche beleidigt, wird bald in einen dieser zehn Zustände geraten:

138-140 Starker Schmerz oder Unglück, Körperverletzung, schwere Krankheit oder Geistesstörung, Ärger von der Regierung oder schwere Anklagen, Verlust von Verwandten oder Vermögensverlust oder Häuser, die durch verheerendes Feuer zerstört wurden; bei der Auflösung des Körpers wird dieser unwissende Mensch in der Hölle geboren.

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Wenn man auf das, was in der Vergangenheit getan wurde, als wesentlich zurückgreift, Mönche, gibt es kein Verlangen, keine Anstrengung [bei dem Gedanken]: „Dies sollte getan werden. Das sollte man nicht tun.' Wenn man nicht als Wahrheit oder Realität festhalten kann, was getan und was nicht getan werden sollte, verweilt man verwirrt und schutzlos. Man kann sich nicht mit Recht als Kontemplativer bezeichnen. Dies war meine erste aufrichtige Widerlegung jener Brahmanen und Kontemplativen, die an solchen Lehren und Ansichten festhalten.

Ich weiß nicht, ob Sie absichtlich "Wer" gewählt haben, da "Was" eine bessere Frage zu sein scheint. Ich werde eine Lizenz nehmen und die Frage umformulieren (ich hoffe, es macht Ihnen nichts aus).

• F : Was verursacht das Leiden des Kindes?
• A : Viele Dinge.

Für jedes Ereignis Y hat X Y verursacht, wenn das Entfernen von X Y entfernt. Beachten Sie, dass Y viele Ursachen haben kann! Einige der Ursachen für das Leiden des Kindes sind zum Beispiel...

1. Der missbräuchliche Elternteil.
2. Die Reaktion des Kindes.
3. Das Nervensystem des Kindes.
4. Die Gesetze der Physik.

Usw. Entferne einen von ihnen aus der Gleichung und das Leiden hört auf.

Das Denken in Bezug auf eine einzelne Ursache des Leidens (oder in Bezug auf die Person, die leidet) verstärkt die Art von „Eigentum“ an Handlungen oder „geistigen Objekten“, die als Fokus für das Festhalten dienen, insbesondere an sich selbst.

Wenn Sie nun das Leiden eines missbrauchten Kindes lindern möchten, dann empfehle ich die örtliche Strafverfolgungsbehörde oder eine Kinderschutzbehörde.

Lord Buddha hat das Folgende abgelehnt

1. Dass alles automatisch passiert, ohne bestimmten Grund oder Zwang.
2. Dass alles nach dem Willen eines Gottes oder ähnlichem geschieht
3. Dass alles wegen Karma geschieht

Es ist der dritte, den Sie hier zu hinterfragen scheinen. Der Vater entscheidet sich definitiv für die Aktion. Er ist für seine eigenen Handlungen verantwortlich, er kann die Verantwortung nicht Karma oder irgendetwas anderem überlassen. Buddha hatte Vinaya Nikaya mit einer Reihe von Konsequenzen für diejenigen, die sich falsch benehmen.

Wie vergangenes Karma hier angewendet wurde, kann sich niemand vorstellen (außer Lord Buddha, der direkt sehen konnte). Es ist äußerst schwer zu sagen, und das Thema „Karma Pala“ (Karma-Ergebnis) wurde einst als „Achinthya“ klassifiziert, was unendlich bedeutet, was für einen normalen Verstand einfach zu viel wäre, um es zu begreifen. Beachten Sie, dass es das Ergebnis des Karma ist, das schwer zu fassen ist, das Karma selbst wird gut gelehrt. Das könnte daran liegen, dass wir unendlich viel Karma ansammeln.

„Phagguna, wenn dich jemand mit der Hand schlagen oder dich mit einem Erdklumpen oder mit einem Stock oder mit einem Schwert schlagen würde, selbst dann solltest du diese weltlichen Triebe und Gedanken aufgeben. Dort, Phagguna , solltest du dich so schulen: „Weder soll mein Geist davon betroffen sein, noch soll ich böse Worte aussprechen, sondern ich werde voller Sorge und Mitleid bleiben, mit einem Geist der Liebe, und ich werde dem Hass nicht nachgeben .' So solltest du dich trainieren, Phagguna." http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html

„Mönche, selbst wenn Banditen euch mit einer Säge mit zwei Griffen Glied für Glied brutal abtrennen würden, selbst dann würde jeder von euch, der im Herzen einen bösen Willen hegt, meine Lehre nicht aufrechterhalten. Mönche, selbst in einer solchen Situation solltet ihr es tun übt euch so: ‚Weder soll unser Geist davon berührt werden, noch werden wir in dieser Angelegenheit böse Worte aussprechen, sondern wir werden voller Sorge und Mitleid bleiben, mit einem Geist der Liebe, und wir werden dem Hass nicht nachgeben ... Im Gegenteil, wir werden leben, indem wir Gedanken der universellen Liebe auf eben diese Personen projizieren und sie wie die ganze Welt zum Gegenstand unserer Gedanken der universellen Liebe machen – Gedanken, die groß, erhaben und unermesslich geworden sind Gedanken, die frei von Feindseligkeit und Böswilligkeit sind.' Auf diese Weise, Mönche, solltet ihr euch üben."http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html

"165. Durch sich selbst wird Böses getan; durch sich selbst wird man befleckt. Durch sich selbst wird Böses ungeschehen gelassen; durch sich selbst wird man rein gemacht. Reinheit und Unreinheit hängen von einem selbst ab; niemand kann einen anderen reinigen." http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/dhp/dhp.12.budd.html

In der Tat sollte der Missbrauch des Vaters gestoppt werden, wenn er gestoppt werden kann, aber wir sollten von seinen Handlungen unberührt bleiben. Warum?

Wenn wir so trainiert sind, wie es oben gesagt wurde, sollten die Handlungen des Vaters in unseren Köpfen keine Abneigung, Hass, böse Worte, Feindseligkeit, Wut, Traurigkeit, Böswilligkeit und ähnliches hervorrufen. Nur ein verblendeter Geist, der von Unwissenheit durchdrungen war, konnte von den Handlungen des Vaters beeinflusst werden.

In der Tat ist der Missbrauch des Vaters eine falsche Handlung des Vaters. Warum?

Wenn der Vater so trainiert wäre, wie es oben gesagt wird, würde sein Geist niemals Abneigung, Hass, böse Worte, Feindseligkeit, Wut, Traurigkeit und ähnliches hervorrufen. Nur ein verblendeter Geist, der von Unwissenheit durchdrungen ist, könnte so beeinflusst werden, dass er Abneigung, Hass, böse Worte, Feindseligkeit, Wut, Traurigkeit, Böswilligkeit und ähnliches hervorruft. Wenn also der Vater diese Wahrheit kannte und sie praktizierte, würde er sein Kind niemals missbrauchen, sein Geist wäre unbeeinflusst, Böswilligkeit würde niemals in ihm aufkommen und der Missbrauch, der von Böswilligkeit herrührt, würde niemals geschehen.

Tatsächlich sollte dem Vater geholfen werden, wenn ihm geholfen werden kann. Warum?

Wenn wir so trainiert sind, wie es oben gesagt wurde, würden wir ein immenses Mitgefühl für alle Wesen empfinden, besonders für diejenigen, deren Geist von Unwissenheit durchdrungen ist, die die Wahrheit nicht haben oder noch nicht akzeptieren können, wie es oben gesagt wurde.

Somit ist der Missbrauch des Vaters eine falsche Handlung des Vaters. Die Ursache des Missbrauchs liegt beim Vater.

Dies ist die Wahrheit über die Leidensursache des Vaters.

Tatsächlich sollte das Leiden des Kindes gestoppt werden, wenn es gestoppt werden kann, aber wir sollten unberührt bleiben, wenn es nicht gestoppt werden kann. Warum?

Wenn wir so trainiert sind, wie es oben gesagt wurde, sollte das Leiden des Kindes nicht Abneigung, Hass, böse Worte, Feindseligkeit, Wut, Traurigkeit, Groll und ähnliches in unseren Köpfen hervorrufen. Nur ein verblendeter Geist, der von Unwissenheit durchdrungen ist, kann vom Leiden des Kindes betroffen sein.

Das Leiden des Kindes ist eine falsche Handlung des Kindes. Warum?

Wenn das Kind so trainiert würde, wie es oben gesagt wurde, würde sein Verstand niemals Abneigung, Hass, böse Worte, Feindseligkeit, Wut, Traurigkeit und ähnliches hervorrufen. Nur ein verblendeter Geist, der von Unwissenheit durchdrungen ist, könnte so beeinflusst werden, dass er Abneigung, Hass, böse Worte, Feindseligkeit, Wut, Traurigkeit, Böswilligkeit und ähnliches hervorruft. Wenn also das Kind diese Wahrheit kannte und sie praktizierte, würde es niemals leiden, sein Geist wäre unberührt, Traurigkeit, Wut und Angst würden niemals in ihm aufkommen.

Sie könnten argumentieren: „Ja, aber ein 3-jähriges Kind kann nicht wie oben gesagt trainiert werden. Es ist zu jung, um die Wahrheit zu begreifen und seinen Geist von Unwissenheit zu befreien! Daher ist das Leiden des Kindes keine falsche Handlung des Kindes !"

Es ist falsches Handeln. So wie ein Löwe nicht begreifen kann, dass Töten eine falsche Handlung ist, so kann ein 3-jähriges Kind nicht begreifen, dass Leiden eine falsche Handlung ist. Genauso wie ein Erwachsener nicht begreifen kann, dass Leiden eine falsche Handlung ist, kann ein 3-jähriges Kind nicht begreifen, dass Leiden eine falsche Handlung ist.

Tatsächlich sollte dem Kind geholfen werden, wenn ihm geholfen werden kann. Warum?

Wenn wir so trainiert sind, wie es oben gesagt wurde, würden wir ein immenses Mitgefühl für alle Wesen empfinden, besonders für diejenigen, deren Geist von Unwissenheit durchdrungen ist, die die Wahrheit nicht haben oder noch nicht akzeptieren können, wie es oben gesagt wurde.

Somit ist das Leiden des Kindes eine falsche Handlung des Kindes. Die Ursache des Leidens liegt beim Kind.

Dies ist die Wahrheit über die Ursache des Leidens des Kindes.

Was würde ein befreiter Buddhist sagen, ist die Ursache für das Leiden des Kindes: der Vater, das Kind, sowohl der Vater als auch das Kind oder etwas (oder jemand) anderes?

Ich denke, die Antwort auf die Ursache des Leidens kann nur eine sein: Die Ursache des Leidens liegt immer in dem, der leidet.

Stellen Sie sich ein 3-jähriges Kind vor. Sein Vater missbraucht ihn. Als Folge davon leidet das Kind. Entfernen Sie den Missbrauch und das Kind wird aufhören zu leiden. Aber ist die Ursache des Leidens des Kindes wirklich beseitigt? Nein. Lesen Sie die Geschichte über Mistress Vedehika http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html

Wenn der Missbrauch von dem Kind entfernt wird, ist die Ursache des Leidens immer noch in ihm vorhanden, sein Geist ist immer noch unwissend.

Selbst wenn das Kind für den Rest seines Lebens einen perfekten Vater und perfekte Lebensbedingungen hätte, so dass in seinem Geist bis zum Moment des Todes wäre er noch nicht vom Leiden befreit - er würde nach dem Tod immer noch wiedergeboren werden. Warum? Weil er sich immer noch sehnt und anklammert, obwohl sein Leben perfekt war, ohne Leiden. Er klammerte sich an und verlangte. Er litt.

Wenn wir außerdem die Ansicht vertreten, dass „die Ursache des Leidens manchmal in mir und manchmal außerhalb von mir liegt“, würden wir den gleichen Fehler machen, der in der Geschichte von Herrin Vedehika beschrieben wird. Wir würden die Ursache außerhalb von uns beseitigen, aber die wahre Ursache des Leidens wäre immer noch in uns. Eine solche falsche Ansicht zu vertreten, „die Ursache des Leidens liegt manchmal in mir und manchmal außerhalb von mir“, ist, als würde man den Kopf in den Sand stecken. Keine Befreiung würde daraus resultieren, solch eine falsche Sichtweise einzunehmen.

In der Tat, wenn wir die Möglichkeit hätten, dem Kind oder dem Vater zu helfen, würden wir ihnen nicht sagen: Die Ursache des Leidens liegt immer in dem, der leidet. Warum? Weil sie es aus Unwissenheit nicht richtig verstehen würden. Das Kind würde wahrscheinlich noch mehr verletzt werden, weil ihm die Schuld für sein Leiden zugeschoben würde. Das böse Handeln des Vaters würde wahrscheinlich weitergehen, weil er eine weitere Entschuldigung hätte, um anderen Leid zuzufügen: „Ich bin nicht schuld, ich bin nicht die Ursache für das Leiden von irgendjemandem“. Daher müssten wir unsere Worte sorgfältig und weise wählen. Das war nicht die Frage. Die Frage war, was die Ursache für das Leiden des Kindes ist, nicht, was der beste Weg wäre, das Kind vom Leiden zu befreien.

AKTUALISIEREN

Angenommen, wir haben diese Ansicht über die Leidensursache des Kindes: "Die Ursache des Leidens des Kindes ist der Vater"

Aus dieser Sicht ergibt sich die Befreiung vom Leiden aus der Fähigkeit des Kindes, seine Umgebung zu kontrollieren. Wenn er perfekte Kontrolle über seine Umgebung entwickelt, wird sein Leiden aufhören. Nehmen wir nun an, 20 Jahre später kommt ein Bandit in seine perfekte Umgebung und missbraucht ihn. Darunter leidet er. Hat das Kind wirklich die Befreiung vom Leiden erlangt? Nein, warum? Denn das Kind klammert sich an seine Umgebung.

Ist seine Umgebung außerdem dauerhaft oder vergänglich? Unbeständig. Kann er seine Umgebung perfekt kontrollieren oder nicht? Er kann nicht. Ist die weltliche Existenz befriedigend oder unbefriedigend? Ungenügend.

Wie könnte dies der richtige Weg zur Befreiung sein? Es kann nicht und es ist nicht. Warum?

Denn das Kind sucht die Ursache des Leidens im Äußeren, nicht im Inneren. Das Kind hatte eine falsche Ansicht "die Ursache meines Leidens liegt außerhalb von mir, in meiner Umgebung, in Wesen, die mich umgeben, in Handlungen, die diese Wesen an mir ausführen, in Handlungen, die meine Umgebung an mir ausführt, in Handlungen, die mein Körper an mir ausführt, in Aktionen, die Bakterien und Viren an mir ausführen, in Aktionen, die Banditen an mir ausführen, in Aktionen, die mein Vater an mir ausführt, ..."

Mit solch einer falschen Sichtweise können Anhaften und Begehren nicht beseitigt werden. Mit solch einer falschen Ansicht können die Zweite, Dritte und Vierte Edle Wahrheit nicht verwirklicht werden:

1. Leiden als edle Wahrheit ist dies: Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden, Trauer und Wehklagen, Schmerz, Trauer und Verzweiflung sind Leiden; Die Verbindung mit dem Verabscheuten ist Leiden, die Trennung vom Geliebten ist Leiden, nicht zu bekommen, was man will, ist Leiden – kurz gesagt, Leiden sind die fünf Kategorien von anhaftenden Objekten.

2. Der Ursprung des Leidens als edle Wahrheit ist dies: Es ist die Sehnsucht, die Erneuerung hervorbringt, begleitet von Genuss und Lust und das Genießen von diesem und jenem; mit anderen Worten, Verlangen nach sinnlichen Begierden, Verlangen nach Sein, Verlangen nach Nichtsein.

3. Die Beendigung des Leidens als edle Wahrheit ist dies: Es ist das rückstandslose Verblassen und Aufhören, Aufgeben, Aufgeben, Loslassen und Zurückweisen desselben Verlangens.

4. Der Weg, der als edle Wahrheit zur Beendigung des Leidens führt, ist dieser: Es ist einfach der edle achtfache Pfad, das heißt, rechte Ansicht, rechte Absicht; richtige Rede, richtiges Handeln, richtiger Lebensunterhalt; richtige Anstrengung, richtige Achtsamkeit, richtige Konzentration."

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.nymo.html

Angenommen, wir haben diese Ansicht über die Leidensursache des Kindes: "Die Ursache des Leidens des Kindes liegt im Karma seines Vaters."

Bei einer solchen Sichtweise kommt die Befreiung vom Leiden von der Fähigkeit des Kindes, das Karma seines Vaters zu kontrollieren.

Können wir das Karma anderer vollständig kontrollieren? Nein. Können wir „etwas“ Kontrolle über das Karma anderer haben? Ja. Wie? Durch die Fähigkeit, die Handlungen anderer zu kontrollieren.

Die Fähigkeit, die Handlungen anderer zu kontrollieren, ergibt sich aus der Fähigkeit, unsere Umgebung zu kontrollieren. Auch hier würde die Befreiung vom Leiden aus unserer Fähigkeit resultieren, unsere Umgebung zu kontrollieren.

Ist die Umgebung dauerhaft oder vergänglich? Unbeständig. Können wir unsere Umwelt perfekt kontrollieren oder nicht? Wir können nicht. Ist die weltliche Existenz befriedigend oder unbefriedigend? Ungenügend.

Wie könnte dies der richtige Weg zur Befreiung sein? Es kann nicht und es ist nicht. Warum?

Weil wir die Ursache des Leidens im Äußeren suchen, nicht im Inneren. Unsere Ansicht „Die Ursache des Leidens des Kindes liegt im Karma seines Vaters“ ist falsch.

Mit solch einer falschen Sichtweise können Anhaften und Begehren nicht beseitigt werden. Mit solch einer falschen Ansicht können die Zweite, Dritte und Vierte Edle Wahrheit nicht verwirklicht werden.

Angenommen, wir haben diese Ansicht über die Leidensursache des Kindes: "Die Ursache des Leidens des Kindes liegt im Karma des Kindes."

Bei einer solchen Sichtweise kommt die Befreiung vom Leiden von der Fähigkeit des Kindes, sein Karma zu kontrollieren.

Können wir unser Karma vollständig kontrollieren? Nein. Können wir unser Karma "etwas" kontrollieren? Ja. Wie? Indem wir die Fähigkeit haben, unsere Handlungen zu kontrollieren.

Die Fähigkeit, unsere Handlungen zu kontrollieren, ergibt sich aus der Fähigkeit, unseren Geist zu kontrollieren.

Können wir unseren Geist perfekt kontrollieren oder nicht? Ja wir können.

Wie könnte dies der richtige Weg zur Befreiung sein? Es ist. Das ist der richtige Weg zur Befreiung. Warum?

Weil wir nach der Ursache des Leidens im Inneren suchen. Unsere Ansicht „Die Ursache des Leidens des Kindes liegt in seinem Karma“ ist richtig.

Mit einer solchen rechten Ansicht können Anhaften und Begehren beseitigt werden. Mit einer solchen rechten Ansicht wird die zweite edle Wahrheit Früchte tragen. Wenn die Zweite Edle Wahrheit zum Tragen kommt, wird uns die Vierte Edle Wahrheit zur Meditation führen – eine Suche nach der Ursache des Leidens im Inneren, nicht im Äußeren. Sobald wir die Ursache im Inneren finden, wird die dritte edle Wahrheit Früchte tragen.

Und was ist die Ursache, durch die Stress ins Spiel kommt? Verlangen ist die Ursache, durch die Stress ins Spiel kommt."

Und was ist die Folge von Stress? Es gibt einige Fälle, in denen eine Person, die von Schmerz überwältigt ist, ihr Geist erschöpft ist, trauert, trauert, klagt, sich an die Brust schlägt und verwirrt wird. Oder jemand, der von Schmerz überwältigt ist, der seinen Geist erschöpft hat , sucht draußen : ‚Wer kennt ein oder zwei Mittel, um diesen Schmerz zu stoppen?' Ich sage euch, Mönche, dass Stress entweder zu Verwirrung oder zu Suche führt. Dies nennt man das Ergebnis von Stress."

Und was ist die Beendigung von Stress? Aus dem Aufhören des Verlangens ist das Aufhören von Stress“

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.063.than.html

Angenommen, wir haben diese Ansicht bezüglich der Leidensursache des Kindes: „Die Ursache des Leidens des Kindes liegt im Denken des Kindes“ oder „Die Ursache des Leidens des Kindes liegt im Kind“ oder „Die Ursache des Leidens des Kindes liegt im Kind "

Bei einer solchen Sichtweise kommt die Befreiung vom Leiden von der Fähigkeit des Kindes, seinen Geist zu kontrollieren.

Mit einer solchen Sichtweise kommt die Befreiung vom Leiden, wie oben bereits beschrieben.

Wann immer wir nach der Ursache des Leidens in uns suchen, werden früher oder später die vier edlen Wahrheiten zum Tragen kommen. Wann immer wir nach der Ursache des Leidens außerhalb von uns suchen, werden die vier edlen Wahrheiten niemals vollständig zum Tragen kommen.

Verlangen und Anhaften im Kind ist die Ursache für den Stress des Kindes. Dies ist die einzig richtige Sichtweise, wenn wir die vollständige Befreiung erreichen wollen.

Herkömmliches Denken über die Ursache des Leidens sieht so aus:

Wenn alles in Ordnung ist, bin ich glücklich. Wenn ich glücklich bin, halte ich an Ordnung fest. Wenn die Dinge nicht in Ordnung sind, bin ich nicht glücklich. Wenn ich nicht glücklich bin, sehne ich mich danach, dass die Dinge in Ordnung kommen. Die Dinge ändern sich, ich kann nichts dagegen tun. Also werde ich manchmal glücklich sein, manchmal werde ich nicht glücklich sein.

Buddhistisches Denken über die Ursache des Leidens sieht so aus:

Die Dinge ändern sich, ich kann nichts dagegen tun. Wenn die Dinge in Ordnung sind, klammere ich mich nicht daran, dass die Dinge in Ordnung sind. Wenn die Dinge nicht in Ordnung sind, werde ich mich nicht danach sehnen, dass die Dinge in Ordnung kommen. Also werde ich nicht sein, was jenseits von Glück oder allem, was du dir jemals vorgestellt hast, ist.

Ich verstehe nicht, wie wir jemals vollständig wach sein oder uns vergangener Leben, die wir hatten, bewusst sein könnten. Wie kann etwas, wofür wir keine Erinnerung/Bewusstsein haben und keine Möglichkeit, Erinnerung/Bewusstsein zu erlangen, die Ursache von Karma in unserem jetzigen Leben sein? Das wirkt einfach so ungerecht. Ich bin mir nicht sicher, ob ich überhaupt an vergangene Leben, zukünftige Leben glaube – das ist nicht der Sinn des Pfades, richtig? Der Pfad besteht darin, immer hier und jetzt zu leben.

Ich verstehe auch, dass Leiden immer von innen kommt, also ist das Kind, das unter den Handlungen eines missbräuchlichen Vaters leidet, „die Ursache seines oder ihres eigenen Leidens“. Logisch, ohne Urteil, verstehe ich das. Doch welche Wahl hat das Kind in seiner Situation? Sie haben nicht die Wahl, bewusst zu sein. Die Wahl, dem Pfad zu folgen und sich selbst und alle anderen in liebevoller Güte zu lieben. Ich wünschte bei Gott, ich hätte das Bewusstsein gehabt, als meine Mutter mich anschrie, dass ich ein Schwein und egoistisch bin und meinen Körper und einfach alles an mir kritisierte – ich wünschte, ich hätte als Kind den Buddhismus irgendwie entdecken können. Aber welche Wahl haben Sie letztendlich, wenn Sie in einem hypnotischen Geisteszustand auf die Welt gebracht werden, in dem Sie alles um sich herum beobachten und in sich aufnehmen? Du saugst all das Leid auf, das deine Eltern durchmachen. Es macht es nicht zu deiner "Schuld". Ihr Gehirn ist buchstäblich nur neu und wächst. Ich verstehe nicht, einem Kind die Verantwortung für Veränderung und Wachstum aufzubürden. Ich tue es einfach nicht. Ich denke, was ich sagen will, ist, warum diese Frage überhaupt gestellt wird – wer oder was ist die Ursache für das Leiden des Kindes? Hilft es dem Kind, logisch festzustellen, dass das Kind die Ursache seines eigenen Leidens ist? Nein, weil sie nicht wirklich die Mittel haben, um in ihrer Situation eine Wahl zu haben – oder die Ressourcen und Werkzeuge, um sich zu ändern leidet? Hilft es dem Kind, logisch festzustellen, dass das Kind die Ursache seines eigenen Leidens ist? Nein, weil sie nicht wirklich die Mittel haben, um in ihrer Situation eine Wahl zu haben – oder die Ressourcen und Werkzeuge, um sich zu ändern leidet? Hilft es dem Kind, logisch festzustellen, dass das Kind die Ursache seines eigenen Leidens ist? Nein, weil sie nicht wirklich die Mittel haben, um in ihrer Situation eine Wahl zu haben – oder die Ressourcen und Werkzeuge, um sich zu ändernirgendetwas , wirklich.

Eine andere Möglichkeit, dies zu beantworten, ist, dass es in der ultimativen Realität kein Kind gibt, das wirklich leidet, und auch keinen Vater ... Es gibt nur das, was wir wirklich Moment für Moment im Bewusstsein erfahren. Man kann ein Kind oder einen Vater wirklich nicht in die Realität von Moment zu Moment (ultimative Realität) einpassen. In Wirklichkeit ist niemand schuld, Leiden ist nur Leiden, das die Wirkung einer früheren Ursache ist. ... aber das bedeutet nicht, dass wir die konzeptionelle Realität aus dem Fenster werfen. Der gesamte Pali-Kanon ist schließlich konzeptionell. Ich bezweifle, dass irgendjemand dies verstehen könnte, ohne kontinuierliche Achtsamkeit von Moment zu Moment zu üben. Deshalb betone ich, dass die Antwort auf diese Frage letztendlich in der Praxis der Achtsamkeit (zusammen mit Tugend und Konzentration) zu finden ist.

Ein anderer Benutzer hat bereits die verschiedenen Realitäten erwähnt, daher mache ich es kurz.

In paramattha sacca, dh der ultimativen Realität, gibt es keine Konventionen oder Konzepte, was bedeutet, dass es niemanden gibt, der leidet, es gibt keinen Schöpfer von Kamma oder Empfänger von kammischen Ergebnissen.

In sammuti sacca, dh der konventionellen Realität, gibt es Konzepte wie Menschen, Wesen, Tiere, einen Vater, ein Kind usw.

Hier ist der Vater die Ursache seines eigenen Leidens. Er erschafft sein eigenes Leiden, indem er ungesunde Absichten entstehen lässt, die auf Gier und Täuschung beruhen .

Das Kind ist der Schöpfer seines eigenen Leidens, indem es auf die Phänomene, dh den Missbrauch des Vaters, reagiert. Es können körperliche und seelische Schmerzen, Wut, Traurigkeit und dergleichen entstehen . Wenn das Kind auf diese geistigen und körperlichen Phänomene reagiert, übernimmt es Besitz von ihnen und identifiziert sich mit ihnen.

Es gibt einen Unterschied zwischen sagen:

„Schmerz, Wut oder Traurigkeit sind aufgetreten“ und „Ich bin wütend, traurig oder fühle Schmerzen“.

Das erste ist objektiv. Es gibt Beobachtung und Nicht-Interaktion mit dem/den Objekt(en).

Der zweite ist, wenn man aufgrund von Unwissenheit eine falsche Ansicht hat und denkt, dass es ein Selbst gibt, das diese Phänomene erfährt und der Besitzer dieser Phänomene ist.

Fazit: Das Kind ist die Ursache seines eigenen Leidens. Der Vater kann nur auf die Sinne des Kindes einwirken. Es ist das Identifizieren, Besitznehmen und Abneigung gegen die Objekte, die das Leiden verursachen.

Wir leiden als Folge von vergangenem unheilsamen Karma (Handlung). Im nächsten Leben wird der Missbraucher wahrscheinlich zum Missbrauchten. Das ist Buddhismus, und der Grund, warum wir ihn nicht mögen, liegt darin, dass wir an unseren Vorstellungen festhalten, die uns von der Gesellschaft gegeben werden, und wir haben kein tiefes Verständnis dafür, wie die Dinge sind, wie sie sind, und nicht mehr. Wir mögen es nicht mehr, wenn Kinder missbraucht werden, als wir es nicht mögen, wenn Erwachsene missbraucht werden, während wir in Samsara letztendlich alle Säuglinge sind, die unseren Weg gehen. Wir können allmählich erwachsen werden (erleuchtet werden), wenn wir ständig Tugend, Konzentration und Achtsamkeit üben. Um Achtsamkeit zu üben, müssen wir zuerst eine Meditationstechnik lernen (hoffentlich unter Anleitung eines Lehrers, aber ein Lehrer ist nicht unbedingt notwendig). Dann braucht es ein wenig Vertrauen, um die Technik zu üben, die auf den ersten Blick sinnlos und repetitiv erscheinen mag. Dann braucht es Anstrengung zum Üben, es braucht Interesse an der Übung. Man sollte sich fragen, ob sie daran interessiert sind, nicht zu leiden. Beim Üben sehen wir nach und nach direkt, was der Buddha uns zu lehren versuchte, und das gibt uns Vertrauen oder vielmehr Vertrauen in die Lehren des Buddha, die wir immer noch nicht verstehen können.

Relativ gesehen ist es offensichtlich, dass der Vater die Ursache für das unmittelbare Leiden des Kindes ist. Das ist deutlich zu sehen. Wenn der Vater das Kind nicht missbraucht, dann gäbe es zumindest dieses eine Leiden nicht.

Auf einer tieferen Ebene wird jedoch alles Leiden durch Karma verursacht. Das ist eine der vier edlen Wahrheiten. Für den Vater ist sein Karma negativ gereift, so dass es die Frucht des Missbrauchs trägt. Sein Karma hat ihn wahrscheinlich auch in eine Umgebung gebracht, die zu einer solchen Situation führt. Das Leiden des Vaters in dieser Situation ist also durch sein eigenes Karma verursacht.

Für das Kind ist sein Karma so gereift, dass es sich in einer Beziehung befindet, die Missbrauch gegen es gefördert hat, auch wenn es nicht die unmittelbare unmittelbare Verantwortung des Kindes ist. Es ist das Gesetz von Ursache und Wirkung – das Leiden des Kindes war das Ergebnis von gereiftem Karma. Das Kind wurde in eine bestimmte Situation hineingeboren und so weiter und so fort.

Das bedeutet nicht, dass das Kind überhaupt Schuld an der Situation trägt. Wir, besonders Westler, entwickeln in einer Situation eine Bindung zum Opfer und produzieren eine dualistische Denkweise von Täter und Opfer. Auf einer relativen Ebene ist dies wichtig – der Vater sollte nach dem Gesetz bestraft werden. Dem Buddhismus zufolge entwickeln wir jedoch Gleichmut für alle. Wir empfinden gleichermaßen Mitgefühl für das Kind und den Vater, da wir mit tieferer Weisheit erkennen, dass die karmischen Früchte beider Parteien zu ihrem Leiden geführt haben (und führen werden). Aber jede Person trägt ihr eigenes Karma – jede Person trägt ihr eigenes Leiden als Ergebnis ihres Karmas und der Unwissenheit in ihrem Geist.

Im Gegensatz dazu las ich kürzlich einen Bericht über zwei tibetische Nonnen, die nach der Besetzung Tibets durch China im Jahr 1959 viele Jahre lang von ihren chinesischen Unterdrückern eingesperrt, gefoltert und vergewaltigt wurden. Anstatt das Leiden zu wählen, betrachteten diese Frauen das Geschehen jedoch als Ergebnis von Karma und konnten so Frieden in der Situation finden, indem das Karma aufgelöst wurde - es würde nicht länger andauern, nachdem die Ereignisse vorbei waren.

So schrecklich und schrecklich eine Situation auch sein mag, ein auf Erleuchtung gerichteter Geist kann jede Situation betrachten und sich dafür entscheiden, Leiden zu vermeiden und so das negative Karma zu beenden. Wir können uns auch dafür entscheiden, auf negatives Karma (zB im Fall des Vaters im Missbrauch) nicht zu reagieren und es auch zu vermeiden. Es ist kein Fatalismus, eine solche Ansicht über Karma zu vertreten – jede Entscheidung liegt in der Tat in unserer eigenen Verantwortung von Moment zu Moment. Das heißt, wenn wir nicht aus der Unwissenheit herausgeholt werden, werden wir es möglicherweise nie als solches sehen, und daher können Missbrauchszyklen über Generationen von Familien hinweg andauern. Vielleicht wurde der Vater als Kind missbraucht - man sieht, wie schnell es kompliziert wird.

Natürlich wäre es falsch, einfach zu sagen: "Nun, schade, das war das Karma." Das ist fatalistisch und falsch und es mangelt an Mitgefühl und Liebe. Sobald man jedoch Weisheit erhalten hat und ein gewisses Maß an Erkenntnis erreicht hat, kann man sehen, wie das Leiden eines jeden Wesens, sei es Mensch, Tier oder anderes, das Ergebnis seines eigenen Karmas und der daraus resultierenden Folgen karmischer Ursachen ist. Es ist die Ursache und Wirkung, die in der Zeit auf unbestimmte Zeit zurückgeblieben ist, und das Stoppen des eigenen negativen Karmas ist in der Tat ein großer Teil der Erleuchtung.

Ich möchte diesen Beitrag mit der folgenden Aussage über Karma ergänzen.

Auf die Gefahr hin, religiösen Geistern wie ein Troll zu erscheinen, muss ich meine Meinung über die Natur von Karma und seinen Platz in der obigen Frage äußern. Ich stütze meine Meinung auf meine eigene direkte persönliche Erfahrung der Wahrheit. Abgesehen davon beanspruche ich im Geiste des Sanatana Dharma, dass es kein Ende der verschiedenen Arten gibt, wie der Elefant der Wahrheit erfahren werden kann, mehr als eine vorläufige Stimme, wenn es um den Klang der Stille geht. Obwohl ich mehr als ein Bein des Großen Mysteriums erfasst habe, behaupte ich nicht, ein Weiser zu sein. Ich bin bestenfalls ein Wayfarer. Für mich gibt es nur eine Wahrheit, die keine Wahrheit vollständig beschreiben kann. Manche Dinge kann man nur in Stille sagen.

Meiner Meinung nach ist es an sich eine Form von Kindesmissbrauch, alle außer den außergewöhnlichsten 3-jährigen Kindern mit irgendeiner Verantwortung für alles, was sie oder er tut, zu beschuldigen oder zu belasten. Ich glaube nicht, dass wir die Last unserer Vergangenheit noch die Ehre unserer Vergangenheit mit uns von einer Inkarnation zur nächsten tragen. Meiner Meinung nach ist die Vorstellung, dass unsere Vergangenheit unsere Zukunft bestimmt, bestenfalls eine dualistische Vorstellung, die nicht in oder auf der Realität basiert. Vielmehr ist es einfach ein Mittel, um den Status quo des Weltsystems aufrechtzuerhalten. Kein Kleinkind ist in irgendeiner Weise für seine Umwelt verantwortlich. Für die meisten Menschen ist dies das einzige Mal in ihrem Leben, dass sie tatsächlich frei von karmischen Verstrickungen sind. Berge sind wieder Berge. Wir fangen mit jeder Drehung des Rades von vorne an, bis wir jedem konditionierten Selbstgefühl, an dem wir festhalten, während wir objektiviert sind, sterben. Eine einschränkende Aussage über die Spiritualität eines kleinen Kindes zu machen, ist eine Form von Missbrauch. Der physische Tod ist eine Auszeit. Die erworbene Persönlichkeit stirbt, aber unsere Essenz ist ewig. Unveränderlich. Fully Empty ist so gut wie ein dualistischer Ausdruck nur sein kann. Unser ursprüngliches Gesicht ändert sich nie. Ein Mensch, der sich auf die Reise ins Innere begeben hat, sieht einfach immer mehr von dem, was immer schon war. Ich stimme dem Sprichwort von Buckminster Fuller zu: „Die Schwerkraft der Metaphysik ist Liebe.“ Und Rumi: "Die Liebesreligion hat keine Codes oder Lehren, nur Liebe." Oder der Apostel Johannes, "Gott ist Liebe!" Gott ist das, worauf wir uns am meisten konzentrieren. Fully Empty ist so gut wie ein dualistischer Ausdruck nur sein kann. Unser ursprüngliches Gesicht ändert sich nie. Ein Mensch, der sich auf die Reise ins Innere begeben hat, sieht einfach immer mehr von dem, was immer schon war. Ich stimme dem Sprichwort von Buckminster Fuller zu: „Die Schwerkraft der Metaphysik ist Liebe.“ Und Rumi: „Die Liebesreligion hat keine Codes oder Lehren, nur Liebe.“ Oder der Apostel Johannes, "Gott ist Liebe!" Gott ist das, worauf wir uns am meisten konzentrieren. Fully Empty ist so gut wie ein dualistischer Ausdruck nur sein kann. Unser ursprüngliches Gesicht ändert sich nie. Ein Mensch, der sich auf die Reise ins Innere begeben hat, sieht einfach immer mehr von dem, was immer schon war. Ich stimme dem Sprichwort von Buckminster Fuller zu: „Die Schwerkraft der Metaphysik ist Liebe.“ Und Rumi: „Die Liebesreligion hat keine Codes oder Lehren, nur Liebe.“ Oder der Apostel Johannes, "Gott ist Liebe!" Gott ist das, worauf wir uns am meisten konzentrieren. Oder der Apostel Johannes, "Gott ist Liebe!" Gott ist das, worauf wir uns am meisten konzentrieren. Oder der Apostel Johannes, "Gott ist Liebe!" Gott ist das, worauf wir uns am meisten konzentrieren.

Mit jeder neuen Inkarnation entwickelt sich ein neues Ego. Die Aufgabe besteht dann darin, dieses konditionierte Selbstgefühl zu überwinden oder zu durchschauen, das die Welt der Maya uns nach besten Kräften aufzuzwingen versucht. Am Ende des Tages sind wir „transzendente Wesen“, jedes ein ständiges Mitglied der Familie der Existenz. Wir transzendieren alle relativen Begriffe, seien sie poetisch oder mathematisch, jeder Name ist bestenfalls eine Landkarte. Eine Karte von Idaho ist nicht Idaho.

Meiner Meinung nach bestand die grundlegende Lehre des Buddha darin, die Wahrheit in erster Linie für sich selbst zu lernen, nicht durch Lehren, sondern durch die eigene persönliche Erfahrung des Großen Transpersonalen. Dass uns allen durch die Existenz eine Freie Charta der Untersuchung gewährt wurde. Jeder von uns hat das Große Gen der Transzendenz, aber nur wir können unser inneres Auge dafür öffnen. Wir sind gottähnlich im Potenzial. Und doch verbrachte sogar der Buddha nach seiner großen Erfahrung den Rest seiner Verkörperung damit, zu lernen, wie man Dinge aus der erwachten Perspektive ausdrückt oder darüber nachdenkt. Zuerst glaubte er nicht, dass Frauen das Erleuchtungsgen hätten, aber mit der Zeit kam er um. Niemand hat ein Patent auf die Wahrheit. Aber einige haben Urheberrechte. Daher die Große Charta des freien Forschens des Buddha. Was die Persönlichkeit des Buddha meiner Meinung nach so großartig machte, war seine Fähigkeit, im menschlichen Verständnis zu wachsen. Obwohl sein Erwachen augenblicklich erfolgte, brauchte er Zeit, um zu einer reifen Position zu gelangen, wenn es um das wahre Wesen der Frau geht. Das eigene kulturelle Milieu ist ein starker Klebstoff. Sogar er musste aufstehen und von der Großen Einsamkeit weggehen, um vollständig in die Große All-Einheit einzutreten. Alles steht in Beziehung zu allem anderen, denn wir sind alle Teile dessen, was keine getrennten Teile hat. Wahrheit ist eher ein Seinszustand als ein Geisteszustand. Der Verstand wird immer hinter dem Sein oder dem, was manche Leute Verstand nennen, zurückbleiben. Ich glaube, das Wort Sein kommt der Essenz der Wahrheit näher als der Verstand, aber ich spreche hier von Nuancen. Das Tao, das benannt werden kann, ist nicht das ewige Tao. Es gibt kein Ende unserer verkörperten Bildung. Ich glaube dem Buddha' Seine größte Botschaft war, dass man nichts wirklich weiß, solange man nicht selbst weiß, was man wirklich ist. Der Buddha war zu einem Frieden gelangt, der das Verstehen übersteigt. Er wusste genug, um zu wissen, dass er kein getrennter Gott war, weil er wirklich erwacht war. Ein getrennter Gott ist ein falscher Gott. Ein schlafender Gott. Das Erwachen bedeutete nicht das Ende abhängiger Beziehungen, sondern den Beginn eines wahren kognitiven Verständnisses dessen, was schon immer war. Wie Jesus sagte: „Ich und der Vater sind eins!“. Alles ist miteinander verbunden. "Von der ersten Totalität war eine Einheitliche!. Hui-Neng. Wie alle großen Weisen von jedem Ort und zu jeder Zeit verkünden. Die Wahrheit ist universell. Deshalb bin ich der Meinung, dass man den Buddha nicht zitieren muss unterstützen eine buddhistische Meinung.Es gibt Buddhas unter uns. Aber wir erkennen sie nicht immer, denn um einen Buddha wirklich zu kennen, muss man ein Buddha sein. Der Buddha wählte ein Wort, um sich selbst zu beschreiben. Er war wach. Wir müssen ganz wach sein, um einen Buddha ganz zu kennen. Sozusagen wiedergeboren. Kindlich. Schlafende Lehrer, lasst die Kinder in Ruhe.

Es ist nicht der Buchstabe des Gesetzes, sondern der Geist, der zählt. Worte enthalten nicht mehr die Wahrheit als eine Karte von Idaho Idaho enthält. Aus diesem Grund hat der Buddha die letzten über 40 Jahre seines Lebens damit verbracht, darüber zu reden, nicht zu sprechen. Bis man die Große Wahrheit selbst direkt erfährt, ist Reden billig. Karma ist ein relativer Begriff für Handlungen, die nicht annähernd so wichtig sind wie Absichten. Und doch können auch die besten Absichten unbeabsichtigte Folgen haben. Also beabsichtige nur Liebe. Obwohl Worte ihrer Natur nach begrenzt sind, können sie manchmal ein Wissen auslösen, das zu wahrem Verstehen führt. Alles ist potenziell nützlich, sogar der alte verkrümmte und verknotete Baum kann Schatten spenden. So sprach der Buddha viel über das, was durch kein Simulakrum verwirklicht werden kann. Jede Darstellung bleibt hinter dem zurück, was an sich so ist. Solch ein Ding/Nicht-Ding sind wir, wenn es um die Wahrheit geht. Absolute Wahrheit ist eher eine einheitliche als eine numerische. Große Poesie spricht zum großen Herzen in jedem von uns. Mehr ein Gefühl als ein Denken. Wenn man den Mond sehen will, muss man seine Augen von einem Zeigefinger abwenden und einfach selbst auf den Mond schauen. Oder wie Jesus sagen würde: „Schau mit dem dritten Auge“. Schauen Sie mit dem nondualen Auge, dem inneren Auge des Seins.

Realität ist nicht annähernd so sehr ein Geisteszustand, sondern ein Zustand des Seins. Gnade hört auf, wo sie will, aber selten auf diejenigen, die nicht mit ihrem Herzen danach suchen. Mit ihrem inneren Wesen. Mit zumindest dem Schatten ihres Wahren Wesens. Man kann kein gutes oder schlechtes Karma durch eine puristische asketische Praxis besiegen oder aufheben. In der Natur gibt es keine Demarkationslinien, sondern nur Zusammenflusszonen. Nichts ist vom Ganzen getrennt. Alles, was jeder tun kann, ist zu entscheiden, dass das Wichtigste, was man wissen muss, die Wahrheit ist. Alle Gebote reduzieren sich auf einen kategorischen Imperativ, die Liebe. Die Liebe zur Wahrheit. Was auch immer die Wahrheit ist. Man muss bereit sein, alles und jeden aufzugeben, um alles mit wahrer Gewissheit zu wissen. Was zum Teufel ist wirklich los? Ich werde hier sitzen, bis ich es weiß! Der Buddha war ein Löwe des Seins.

Die obige Frage ist eine Art Koan. Eine indirekte Frage ohne direkte Antwort. Lassen Sie dualistisches Denken los, zwei Enden einer Saite scheinen getrennt zu sein, bis man die zugrunde liegende Einheit einer ganzen Saite sieht. Erwache aus dem Fall in dualistisches Denken. Yin und Yang sind keine Gegensätze. Yin und Yang sind gegensätzliche Nicht-Gegensätze, denn das eine enthält den Samen des anderen. Der Tag ist ohne die Nacht relativ bedeutungslos. Um einen Buddha zu kennen, muss man ein Buddha werden. Gleiches kennt Gleiches. Wie oben, so unten. Samsara ist Nirwana. Stille muss gehört werden. Die Handlung des Weisen ist Nichthandlung. WuWei. Handeln, das nicht allein von äußeren Umständen getrieben wird. Handlung, die sowohl kontext- als auch inhaltsgesteuert ist. Erwachte Aktion. Die Dritte-Auge-Perspektive.

Selbst in einer relativen Welt gibt es keine Entschuldigung für Kindesmissbrauch. Es ist seine Pflicht, Verantwortung für sein Handeln zu übernehmen. Das kleine Kind reagiert nur. Die Verantwortung des Erwachsenen umfasst jede mögliche Reaktion des Kindes. Aber wenn das Kind aufwächst, muss es irgendwann anfangen, die Verantwortung für seine negativ reaktiven Handlungen zu übernehmen, wenn es seine Viktimisierung jemals überwinden will. Wir drehen nur das Rad des Karma, um ins Erwachsenenalter fortzufahren, während wir in einem reaktiven Modus feststecken. Erhöhtes Bewusstsein ist die Fahrkarte aus dem Karma-Zug. Sonst spielen wir einfach weiter das Spiel des Opfers. Ein Spiel, das sich oft in das solipsistische Spiel von I Am God verwandelt. Die einzige Sache oder Person, die zählt, bin ich. Ich bin nicht nur ich, sondern ich bin auch alle anderen. Ich kann tun, was ich will. Ich bin alles, was zählt. Ich kann Kinder missbrauchen,

Dazu sage ich: "Niemand steht über dem Gesetz!".

Butcho

Das Kind ist die Ursache seines eigenen Leidens in diesem Leben. Der Vater ist der Täter des Leidens, das dem Kind in diesem Leben zugefügt wurde. Nach den Gesetzen des Karmas leidet das Kind unter seinen eigenen Handlungen der Vergangenheit. Der Vater wird auch als Ergebnis der Maßnahmen leiden, die er in diesem Leben gegen das Kind ergriffen hat, wenn die Seele in seinem menschlichen Gefährt in einem zukünftigen Leben wieder reinkarniert, sei es, dass er für den Rest dieses Lebens Unwissenheit wählt.

Auf die gleiche Weise, wie das Kind in dieses Leben hineingeboren wurde und das Karma trug, das sein/ihr Leiden in diesem Leben verursachte. Das Kind lebt die Konsequenz seines eigenen Handelns in der Vergangenheit und ist daher die Ursache seines eigenen Leidens. Der Vater ist der Seelenkontakt, der dem Kind seine karmische Lektion erteilt, und die Person, die das Leiden zugefügt hat, aber der Vater ist nach den Gesetzen des Karma nicht die eigentliche Ursache des Leidens.

Die Menschen können es nicht begreifen, weil sie es nicht in spirituellen Begriffen der Reinkarnation der Seelenessenz in einem anderen menschlichen Vehikel sehen. Die Menschen betrachten es als ein Kind, das verletzt und missbraucht wird, ein unschuldiges Kind in diesem Leben, aber sie versäumen es anzuerkennen, dass die Seele dieses Kindes in der Vergangenheit ein Leben als Serienmörder gelebt haben könnte und sie jetzt ihre eigene karmische Schuld zurückzahlen müssen. Oder was wäre, wenn das Kind in einem früheren Leben dem Vater gehörte, der Vater und der Vater in diesem Leben vom Kind missbraucht wurde, und dieses Leben das Kind das Karma aus diesen Handlungen trägt, das es jetzt nach den Gesetzen von zurückzahlen muss? Karma. Alles ist Energie, was du ausgibst, muss zurückkommen.

Jede Handlung hat eine Konsequenz, man erntet was man sät. Wenn wir alle gelehrt werden, als natürliche Lebensweise nach innen zu schauen, können wir etwas von diesem Karma, das wir alle tragen, heilen und loslassen und die Ahnenlinien unserer genetischen DNA heilen. Wenn wir nach innen schauen, können wir auf unsere Akasha-Aufzeichnungen zugreifen und erfahren, worum es bei unserem Karma geht, unsere Lebenslektionen verstehen, sie lernen und verhindern, dass sie wieder auftreten. Damit dies geschehen kann, müssen sich die Eltern natürlich zuerst bewusst werden, bevor sie Eltern werden, und dann das Kind auf die gleiche Weise erziehen, damit das Kind die Möglichkeit hat, auch bewusst zu sein und Anhaftungen an Emotionen und die Vergangenheit loszulassen.

Das Karma kann minimiert werden, aber die Lektionen müssen noch gelernt werden, um das Wiederholen zu beenden und aus dem karmischen Rad der Reinkarnation herauszukommen. Aber das Leiden muss immer noch bestehen, damit die Menschen wachsen und sich entwickeln können. Wenn das Leben immer großartig wäre, warum müssten wir unser höheres Selbst suchen, warum müssten wir nicht länger unwissend sein, wenn es niemals Leiden oder Lektionen zu lernen gäbe, würden wir aufhören zu existieren. Aber es gibt bessere Möglichkeiten, dies zu tun, als unwissend zu bleiben. Jedes Mal, wenn jemand eine schädliche Handlung ausführt, muss jemand oder etwas dieselbe Handlung an denjenigen zurückgeben, der den Schaden zuerst verursacht hat.

Und dann muss dieses Etwas oder Jemand auch jemanden oder etwas haben, der ihm diese Energie zurückgibt, und so dreht sich das karmische Rad der Reinkarnation immer weiter. Bis wir alle uns selbst und andere heilen, lernen, einander bedingungslos zu lieben und zu akzeptieren, dass wir spirituell alle das gleiche energetische Bewusstsein haben, Vergebung, Geduld, Nicht-Urteilen und Selbstlosigkeit lernen, dann wird das Rad weitergehen.

Das ist die Natur und mit der Natur kommt Karma. Heile dein vergangenes Karma und das deiner Vorfahren, lebe in Achtsamkeit, schaue nach innen und verbinde dich mit deinem Höheren Selbst, erschaffe ein Gleichgewicht von Geben und Nehmen, liebe und behandle alle als gleich, und lebe und handle in Freundlichkeit und Ehrlichkeit, und du wirst nur gutes Karma schaffen.