Rashi zu Bamidbar 10:35 schreibt basierend auf Schabbat 116a , dass Vayehi Bineso'ah Ha'aron von seinem richtigen Platz entfernt wird, um zwischen zwei Strafen zu trennen.
ויהי בנסע הארן " - עשה לו סמניות מלפני
Die Strafe, die danach kam, ist sehr klar. In 11:33 wurden viele der Juden getötet, weil sie sich über den Mann und ihren Mangel an Fleisch beschwert hatten.
הבשר עודנו בין שניהם טרם יכרת ואף יהוה חרה בעם ויך יהוה בעם מכה רבה מאה מבה מבה
Es ist jedoch nicht wirklich klar, welche Strafe vor Vayehi Bineso'ah Ha'aron stattfand. Viele der Meforshim wie Tosfos in Shabbos dort erklären, dass die Gemara dort sagen, dass es die Sünde ist, vom Har Sinai wegzulaufen, wie ein Kind, das von der Schule wegläuft.
פורענות ראשונה ויסעו וא"ר חנינא שסרו מאחרי השם. פי'. בקונטרס שמאז התחילו לשאול בשר ואומר ר"י דאין נ"ל כן אלא פורענות ראשונה כדאמר במדרש (ילמדנו) ויסעו שנסעו מהר סיני דרך שלשת ימים כתינוק היוצא מבית הספר שבורח לו והולך לו כך היו בורחים מהר סיני דרך מ ימים לפי שלמדו הרבה תורה בסיני אמר הקב" App נסמוך פורענות לפורענות לאוך לאוך פורענות לפורענות לאוך פורענות לפורענות לאörter. אלא נפסוק פרשת ויהי בנסוע הארון
Aber das ist keine Strafe. Das ist eine Sünde! Die Gemara und Rashi sagen ausdrücklich, dass es eine Bestrafung direkt vor Vayehi Bineso'ah Ha'aron gibt!
Ramban zu Numeri 10:35 :
וקרא החטא "פורענות" אע"פ שלא אירע להם ממנ
Chazal nennt die Sünde „Bestrafung“, obwohl keine Bestrafung stattfand, vielleicht weil [Haschem] sie ohne diese Sünde sofort in das Land Israel gebracht hätte
Ein Freund wies mich darauf hin, dass Rosh ( ad. loc. ) folgende Erklärung gibt:
י"ל כי הפורענות הא' הוא ויסעו מהר ה' כלו' מאחרי ה' כתינוק הבורח מבית הספר כך עשו ישראל אמרו שמא רוצה להרבות לנו תורה אחרת ומצוה אחרת מה עשו חזרו לאחוריהם שמנה מסעות והקב"ה נפרע מהם ומתו מהם הרבה וזהו הפורענו'
Eine Erklärung ist die erste Bestrafung, auf die in dem Vers „sie reisten vom Berg Haschem“ [angespielt] wird. Das heißt, weg von Hashem , wie ein Kind, das von der Schule wegläuft. Das taten auch die Juden, sie sagten: „Vielleicht will [Hashem] mehr Tora und mehr Mizwot hinzufügen“. Was haben Sie gemacht? Sie reisten acht Reisen zurück, und Hashem zahlte es ihnen zurück und viele von ihnen starben . Das war die Strafe.
Chasam Sofer ( Derashos II S. 311b sv כתיב , Sefer HaZicharon S. 52) gibt einen anderen Ansatz. Er schreibt, dass im Gegensatz zu anderen Sünden, bei denen die Bestrafung auf eine spätere Zeit wartet, eine Person, die das Tora-Studium vernachlässigt, sich tatsächlich direkt selbst schadet. Daher ist die Sünde selbst die Strafe (siehe dort, wo er im Detail darauf eingeht, was das bedeutet). Er beruft sich auf Avos 3:5 , wo es heißt, wer das Joch der Tora von sich selbst nimmt, dem wird das Joch des Malchus gegeben. Er interpretiert dies so, dass es sofort bedeutet, und es bezieht sich auf ausländische Eindringlinge. Er verwendet dies, um zu erklären, warum speziell diese beiden Verse verwendet wurden, um die Unterbrechung zu erzeugen. Er schreibt, Moshe habe gespürt, dass die Juden wegen ihres mangelnden Wunsches, die Tora zu lernen, in Gefahr seien, also habe er sofort gebetet: „Lass deine Feinde zerstreuen usw.“
Rav Shimon Schwab bietet in Maayan Beis HaShoaiva ebenfalls einen anderen Ansatz. Er fragt, warum der Midrasch die Juden mit Kindern vergleicht, die aus der Schule rennen? Weil Kinder die Bedeutung dessen, was sie lernen, nicht schätzen. Deshalb laufen sie, sie sehen es negativ, und erst im Erwachsenenalter wissen sie zu schätzen, was ihnen beigebracht wurde. So auch die Juden, sie schätzten die Tora nicht, die ihnen gelehrt wurde. Dies ist die Bestrafung, auf die sich die Gemarra bezieht. Es gibt keine schlimmere Bestrafung, wenn man nicht die volle Befriedigung und den Genuss der Spiritualität verspürt.
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Robev
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