Es ist eine allgemein bekannte Tatsache, dass es in der jüdischen Geschichte viele unterschiedliche Gedanken und Theorien über den Messias gegeben hat, und verschiedene Worte von Propheten, die als messianische Prophezeiungen bekannt sind, wurden verwendet, um diese besagten Theorien zu stützen.
Meine Frage bezieht sich auf die Argumentation, die in der katholischen Kirche dafür gegeben wird, was eine Prophezeiung als messianisch bezeichnet oder nicht. Zum Beispiel wird uns in Jesaja 7 das Bild einer jungfräulichen Geburt gegeben. Diese Prophezeiung scheint sich nicht explizit auf den Messias zu beziehen, sondern vielmehr auf eine messiasähnliche Figur, die in einem kleineren Kontext existiert. Es gibt andere ähnliche Beispiele, die von der Kirche als messianische Prophezeiungen betrachtet werden, wie in Bezug auf den Messias. Was ist also die Argumentationslinie bezüglich der Frage, welche Teile der Schrift als messianische Prophezeiungen zu betrachten sind? Wenn sich bestimmte Prophezeiungen auf messiasähnliche Gestalten beziehen, was veranlasst die Kirche zu der Annahme, dass sie sich substanzieller auf den Messias beziehen?
Anmerkung : Ich bin über die Natur der Typologie gestolpert (ich bin ziemlich unerfahren im Studium des Alten Testaments) und fand sie in dieser Angelegenheit interessant. Es scheint, als könnte ein typologischer Ansatz die letzte Frage lösen, über die ich mich gewundert habe, aber die allgemeinere Frage bleibt bestehen. Angesichts des typologischen Ansatzes oder eines anderen Ansatzes, der die Unterscheidung zwischen den vergangenen Ereignissen und der Angabe dieses Berichts für die Zukunft auflöst, wie bestimmt die Kirche spezifisch/allgemein, welche Prophezeiung somit tatsächlich messianisch ist?
Es scheint, dass der typologische Ansatz der Kirche zur Interpretation der messianischen Prophezeiung zum größten Teil auf den neutestamentlichen Informationen basiert, die später auf alttestamentliche Passagen verwiesen werden. Was in erster Linie als „messianisch“ angesehen wird, wird größtenteils dem zugeschrieben, was sich im Nachhinein auf Christus bezieht, der tatsächlich der Messias ist. Die jüdischen Betrachtungen über dieselben Passagen als Prophezeiung im Laufe der Jahre sind ein zweitrangiger, wenn auch wichtiger Punkt. Ein hilfreicher Link, der eine ziemlich umfangreiche und leicht zugängliche Liste der Verse des Neuen Testaments enthält, die sich entweder auf bestimmte alttestamentliche Passagen beziehen oder auf diese verwiesen werden können, die typologischer Natur sind, finden Sie hier. Im Folgenden wird auf letzteren Punkt eingegangen, ob die jüdische Kultur ebenfalls Typologie verwendet hat und wenn ja, auf welche Weise.
Jüdische Typologie
Neben der christlichen Typologie ist natürlich die Frage zu beantworten, ob die jüdische Kultur um diese Zeit sowohl typologisch an die Schrift herangegangen ist als auch einen solchen Ansatz auf ihr eigenes Verständnis des Kommenden angewandt hat. Wir könnten natürlich auf die Schrift selbst verweisen, die innerhalb ihres eigenen Textes einen typologischen Ansatz zu pflegen scheint. Nachfolgend einige Beispiele:
Hätte uns der HERR, der Allmächtige, nicht einige Überlebende hinterlassen, wären wir wie Sodom geworden, wir wären wie Gomorra geworden. Hört das Wort des HERRN, ihr Fürsten von Sodom; Hört auf das Gesetz unseres Gottes, ihr Leute von Gomorra! (Jesaja 1.9)
Gehe jetzt zu dem Ort in Silo, wo ich zuerst eine Wohnung für meinen Namen errichtete, und sieh, was ich ihm wegen der Bosheit meines Volkes Israel angetan habe. Während du all dies tatest, spricht der Herr, habe ich immer wieder zu dir geredet, aber du hast nicht zugehört; Ich habe dich angerufen, aber du hast nicht geantwortet. Deshalb werde ich das, was ich Shiloh angetan habe, jetzt dem Haus antun, das meinen Namen trägt, dem Tempel, auf den du vertraust, dem Ort, den ich dir und deinen Vätern gegeben habe. Ich werde dich aus meinem Angesicht vertreiben, wie ich es mit all deinen Brüdern, den Leuten von Ephraim, getan habe. (Jeremia 23.14)
Jeder, der Sprichwörter zitiert, wird dieses Sprichwort über Sie zitieren: "Wie die Mutter, so die Tochter." Du bist eine wahre Tochter deiner Mutter, die ihren Mann und ihre Kinder verachtete; und du bist eine wahre Schwester deiner Schwestern, die ihre Männer und ihre Kinder verachtet haben. Ihre Mutter war Hethiterin und Ihr Vater Amoriter. Ihre ältere Schwester war Samaria, die mit ihren Töchtern nördlich von Ihnen lebte; und deine jüngere Schwester, die mit ihren Töchtern südlich von dir wohnte, war Sodom. Du bist nicht nur in ihre Wege gegangen und hast ihre abscheulichen Praktiken kopiert, sondern bist in all deinen Wegen bald verdorbener geworden als sie. (Hesekiel 16.44)
Isaak betete für seine Frau zum HERRN, weil sie unfruchtbar war. Der Herr erhörte sein Gebet und seine Frau Rebekka wurde schwanger. Die Babys drängelten sich in ihr und sie sagte: "Warum passiert mir das?" Also ging sie hin, um den HERRN zu befragen. Der Herr sprach zu ihr: „Zwei Nationen sind in deinem Schoß, und zwei Völker werden sich von dir scheiden; ein Volk wird stärker sein als das andere, und das Ältere wird dem Jüngeren dienen.“ (Genesis 25)
Der Herr wird den Golf des ägyptischen Meeres austrocknen; mit einem sengenden Wind wird er seine Hand über den Euphrat streichen. Er wird es in sieben Ströme aufteilen, damit Männer in Sandalen überqueren können. Für den Rest seines Volkes, der von Assyrien übrig ist, wird es eine Straße geben, wie es für Israel eine Straße gab, als sie aus Ägypten heraufkamen. (Exodus 14.6)
Wie in den Tagen, als du aus Ägypten zogst, werde ich ihnen meine Wunder zeigen (Micha 7,13)
Alle diese Verse zeigen sowohl Beispiele für die Interpretation gegenwärtiger Situationen in Bezug auf vergangene Ereignisse als auch prädiktive Fälle, in denen ein bestimmter „Typ“ darauf hinweist, was in der Zukunft geschehen wird. So stellt ein Kommentator fest: „Die Daten aus dem AT zeigen ganz klar, dass die Typologie ein allgemeiner Interpretationsansatz für Israels Geschichte, Persönlichkeiten, Ereignisse und Urgeschichte war. Dementsprechend wandten NT-Autoren keine ‚fremde‘ Methode zur Exegese des AT an – in der Tat waren sie direkt im Mainstream der akzeptierten hermenuetischen Herangehensweise.“ Dies weist darauf hin, dass das, was oft nur als historische Referenz erscheint (wie es bei bestimmten messianischen Prophezeiungen der Fall ist), als etwas ganz anderes angesehen oder in der Schrift selbst impliziert werden kann.
Obwohl es selbst eine objektive Tatsache ist, kann es auch in Übertreibung geschrieben werden oder über eine sehr öffentliche und / oder mystische Figur sprechen, mit der eine Zukunftsform und eine weitere Bedeutung gemeint ist. Diese Passagen können identifiziert werden, wenn sie insbesondere messianisch sind, als sich auf einen mystischen König beziehen oder auf jemanden, der etwas Wahrheit und Gleichgewicht wiederherstellen soll. Daher verwendet die Kirche in den messianischen Prophezeiungen, die wir haben, einen Ansatz, der dem jüdischen Verständnis sehr geläufig ist, in Bezug auf Passagen, die sich als das Sprechen in einer Sprache von „Typen“ zu qualifizieren scheinen. Das macht diese Passagen natürlich nicht „prophetisch“. Es sollte jedoch beachtet werden, dass Prophezeiungen sehr wohl typologisch formuliert werden können, was bedeutet, dass bei der Rede von einem bestimmten historischen König, ein Prophet kann bestimmte Wahrheiten betonen, die einer königlichen Figur über den König hinaus in den Sinn kommen, von dem anscheinend im eigentlichen Text gesprochen wird. Dies wird sehr deutlich in den vielen Passagen der Prophezeiung über König David und die Beziehung zum Messias.
Markus