Was sagt der Buddhismus über die Existenz eines Selbst?

Das „ Selbst “ ist eine vorübergehende und sich verändernde „Idee“ oder „ Annahme “, die der unwissende Verstand in Bezug auf verschiedene Erfahrungen macht. Jede einzelne Vorstellung von „Selbst“ wird durch den Prozess des Werdens geformt .

Zum Beispiel entwickelt ein kleines Kind zuerst Vorstellungen von sich selbst, wie „meine Mutter; mein Vater“ & „Ich mag dieses Essen“. Wenn das Kind älter wird, entwickelt es Selbstvorstellungen wie: „Ich bin Amerikaner“; "Ich bin Buddhist"; „Ich verstehe Anatta nicht“; „Ich stimme Anatta nicht zu“ usw. Bevor irgendwelche Erfahrungen mit buddhistischen Lehren gemacht wurden, gab es nie die Selbstansicht von: „Ich verstehe Anatta nicht“. Die Idee „Ich verstehe Anatta nicht“ kam erst auf, nachdem ich eine sinnliche Erfahrung buddhistischer Literatur hatte.

Alle Dinge sind kein „Selbst“, denn jede Vorstellung von „Selbst“ ist eine „Annahme“ und „ Leiden “. Daher haben die Schriften das Sprichwort: „ Es gibt kein Selbst, das gefunden werden kann; alles, was es gibt, ist das Entstehen von Leiden und das Vergehen von Leiden. Dies liegt daran, dass das Entstehen der Selbstsicht in Wirklichkeit als das Entstehen von Leiden angesehen wird.

Aus diesem Grund gibt es kein wirkliches Selbst oder auch nur ein vorübergehendes Selbst, denn was nicht erleuchtete Menschen ein „Selbst“ nennen, sieht der erleuchtete Verstand als „Leiden“ an.

Wenn erleuchtete Köpfe die Wörter „ich“ und „mein“ verwenden, betrachten sie solche Wörter als bloße weltliche soziale Konventionen und nicht als ein vorübergehendes Selbst.

Die Leute werden sich auf das Ananda Sutta über Vacchagotta beziehen , um Ihre Frage zu beantworten, aber das ist ungültig, da der Buddha sich hier weigerte, sich zu der Sache des Selbst zu äußern, weil Vacchagotta verwirrt und verwirrt und unfähig war zu verstehen.

Einige Zitate unten:

Es gibt den Fall, wo eine ununterwiesene, 08/15-Person – die keine Achtung vor Edlen hat, nicht bewandert oder diszipliniert in ihrem Dhamma ist; wer keine Rücksicht auf integre Menschen nimmt, nicht versiert oder diszipliniert in ihrem Dhamma ist – nimmt die Form an, das Selbst zu sein . Diese Annahme ist eine Erfindung. Was ist nun die Ursache, was ist die Entstehung, was ist die Geburt, was ist das Entstehen dieser Fabrikation? Bei einer uninformierten, gewöhnlichen Person, die von dem berührt wird, was aus dem Kontakt mit Unwissenheit geboren wird, entsteht Begehren. Diese Erfindung ist daraus entstanden. Und diese Fabrikation ist unbeständig, fabriziert, abhängig mitentstanden. Dieses Verlangen... Dieses Gefühl... Dieser Kontakt... Diese Unwissenheit ist unbeständig, fabriziert, abhängig mitentstanden.

Parileyyaka-Sutta

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Warum nehmen Sie jetzt ' ein Wesen ' an? Mara, hast du einen Blick gefasst ? Das ist ein Haufen schierer Konstruktionen: Hier findet sich kein Wesen.

So wie bei einer Ansammlung von Teilen das Wort „Streitwagen“ verwendet wird, so gibt es, wenn die Aggregate vorhanden sind, die Konvention „ein Wesen“.

Es ist nur Leiden , das entsteht, Leiden, das steht und fällt. Nichts als Leiden entsteht, Nichts als Leiden hört auf.

Vajira-Sutta

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Bindungen sind für ihn ohne Einbildungen weg, Alle Ketten des Wahns sind beiseite geworfen: Wahrhaft weise, er ist über solche Gedanken gegangen. Dieser Mönch könnte immer noch solche Worte wie „ich“ verwenden, vielleicht könnte er immer noch sagen: „Sie nennen dies mein.“ Er war sich der allgemeinen weltlichen Sprache wohl bewusst und sprach in Übereinstimmung mit einem solchen Gebrauch.

Araha.m Sutta

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„Und wenn ich – von Vacchagotta, dem Wanderer, gefragt, ob es kein Selbst gibt – antworten würde, dass es kein Selbst gibt, würde der verwirrte Vacchagotta noch verwirrter werden : ‚Existiert das Selbst, das ich früher hatte, jetzt nicht?‘“

Ananda Sutta SN 44

Warum also wird „Selbst“ eher als „Leiden“ oder als „Krankheit“ denn als „Selbst“, sogar als „vorübergehendes Selbst“ betrachtet?

Dies liegt daran, dass jedes Entstehen und Erschaffen von „Selbst“ auf Verlangen basiert und Verlangen Leiden ist.

Wenn zum Beispiel der Verstand eines Kindes genug entwickelt ist, um Ideen von „Selbst“ zu produzieren, produziert es Ideen von „Selbst“, basierend auf dem, was es begehrt. Diese Heißhungerattacken sind Leiden oder Frustrationen.

Zum Beispiel sehnen sich die fünf Aggregate des Kindes aufgrund von Hunger nach Essen, also produziert das Kind den Gedanken: "Ich möchte Essen", was zu gewohnheitsmäßigen Gedanken führt: "Ich mag dieses Essen".

Oder das Kind empfindet die Angst & Schrecken der Einsamkeit und stellt den Gedanken her: „Ich will meine Mutter“, was zu gewohnheitsmäßigen Gedanken führt: „Ich liebe meine Mutter“.

Wenn das Kind älter wird, sehnt es sich aus Angst vor sozialem Versagen nach Erfolg in der Schule oder im Sport. Es produziert die Ideen: „Ich muss erfolgreich sein“ oder „Ich bin gut im Sport“. Das Kind sieht sich nun als „Ich bin Sportler“, „Ich bin Student“.

Später hat der junge Erwachsene dann sexuelles Verlangen, was Leiden und Frustration bedeutet. Der junge Erwachsene, getrieben vom Leiden der sexuellen Begierde, findet einen Partner und entwickelt das Selbstbild: „Ich bin ein Freund“; „Das ist meine Freundin“, „Ich bin ein Ehemann“, „Das ist meine Frau“.

Aus diesem Grund wird jede Idee des Selbst in Wirklichkeit als bloßes Leiden angesehen. Alle Vorstellungen von „Selbst“ werden durch irgendeine Form von Begierde erzeugt, wie grob oder subtil sie auch sein mag.