Als Jesus die Zwölf in Matthäus 10 aussendet, gibt er ihnen Anweisungen, was sie tun sollen, wenn sie eine Stadt betreten, einschließlich der Suche nach „würdigen“ Bürgern dort.
Matthäus 10:11-13 (NASB)
11 Und welche Stadt oder welches Dorf ihr auch betretet, erkundigt euch, wer darin würdig ist, und bleibt in seinem Haus, bis ihr diese Stadt verlasst . 12 Begrüßen Sie das Haus, wenn Sie es betreten. 13 Wenn das Haus würdig ist, gib ihm deinen Friedenssegen . Aber wenn es nicht würdig ist, nimm deinen Segen des Friedens zurück.
Werden den Jüngern in anderen Passagen Beschreibungen gegeben, was jemanden als „würdig“ qualifizieren würde? Gab es eine spezielle Methode, mit der sie „nachfragen“ sollten? Woher wissen wir, was Jesus mit dieser Anweisung beabsichtigte?
Es gab zwei Hauptqualifikationen, eine ist hauptsächlich kulturell und eine wirklich universell.
Eine Gastfamilie (oder Person) muss gastfreundlich sein . Abraham, Lot und andere im Alten Testament waren „Fremdenliebende“ (um einen anachronistischen Ausdruck zu verwenden, der vom griechischen Wort für Gastfreundschaft abgeleitet ist). Gastfreundschaft und ein guter Gastgeber zu sein, wurde in der ANE zumindest in der Welt der Minderheiten höher geschätzt als heute. Heute sagen wir vielleicht „Fühlen Sie sich wie zu Hause“, aber wir meinen es nicht so. Zur Zeit Jesu wusch ein Diener einem Gast die Füße, und der/die Gastgeber sorgten dafür, dass die Gäste gut ernährt wurden und sich wohl fühlten. Sie würden eingeladen, über Nacht zu bleiben, und würden am nächsten Tag mit reichlich Brotzeit für ihre Reise auf den Weg geschickt (siehe Genesis Kapitel 18:1-8; 19:1-8, besonders der Satz „... sie sind gekommen unter dem Schutz meines Daches"; mit anderen Worten, sie sind meine Gäste, und ich bin für sie verantwortlich, sogar für ihre Sicherheit).
Eine Gastfamilie müsste zugänglich sein , zugänglich für die Lehre Jesu. Ihre Offenheit mag durch Neugier oder durch den aufrichtigen Wunsch, mehr darüber zu erfahren, worum es bei Jesus und seiner Botschaft ging, ausgelöst worden sein. Nehmen Sie als Kontrast die Stadtbewohner in Lukas 8, die Zeuge der Heilung eines von Dämonen besessenen Mannes durch Jesus waren:
„Dann baten alle Leute aus dem Gebiet der Gerasener Jesus, sie zu verlassen, weil sie von Furcht überwältigt wurden. Also stieg er in das Boot und ging“ (V. 37).
Im Gegensatz zu den Menschen in der Gegend der Gerasener, die im Grunde zu Jesus sagten: „Hier ist dein Hut. Was hast du denn so eilig?“, wollten die „würdigen“ Familien, die die Jünger Jesu in ihren Häusern willkommen hießen, offensichtlich mehr über diesen ungewöhnlichen Propheten hören und Lehrer, den sie vielleicht schon persönlich oder durch Mundpropaganda gehört haben.
„Unwürdige“ Heime hingegen wären weder gastfreundlich noch zugänglich für Jesu Jünger oder Jesu Botschaft. Diese Gastgeber mögen die Jünger einladen, aber als sie herausfanden, was Jesus wirklich vorhatte, und folglich Anstoß an Seiner Botschaft nahmen, hörten sie schnell auf, zugänglich zu sein! Wie in den Häusern und in den Städten, wenn der Empfang der Jünger weniger als herzlich war, wies Jesus sie an, den Staub von ihren Sandalen zu wischen, wenn sie entweder das Haus oder die Stadt (oder die Stadt oder das Dorf) verließen. Diese Handlung, die von Juden in den Tagen Jesu praktiziert wurde, die nach ihrer Rückkehr von einer Reise durch heidnische Länder symbolisch dafür waren (um Metaphern zu mischen), dass sie ihre Hände von diesen nichtjüdischen Hunden wuschen.
Interessanterweise wies Jesus in Seiner Bergpredigt Seine Nachfolger an:
„‚Gib das Heilige nicht Hunden, und wirf deine Perlen nicht vor die Säue, sonst werden sie [die Schweine] sie mit ihren Füßen zertreten, und [die Hunde werden] umkehren und dich in Stücke reißen‘“ (Matthäus 7 :6).
Die Botschaft vom Himmelreich ist die „kostbare Perle“ (Matthäus 13:46). Es vor Leute zu "werfen", die seinen Wert verachten, ist, nun ja, unklug, ganz zu schweigen von einer Verschwendung von Zeit, Talent, Blut, Schweiß und Tränen. Mit anderen Worten, mit einer „unwürdigen“ Zuhörerschaft sagt Jesus seinen Jüngern – ob im ersten Jahrhundert nach Christus oder im einundzwanzigsten Jahrhundert nach Christus –, dass sie am besten weitermachen sollen.
NACHTRAG.
Der geliebte Apostel Johannes lobt Gaius in seinem dritten Brief für sein treues Handeln in der Art und Weise, wie er reisende Lehrer, Evangelisten und Gemeindegründer behandelte, die Johannes „Fremde“ nannte (V.5). Gaius war das, was man einen Siedler nennen würde. Diese reisenden Diener Christi hingegen waren Pioniere. (Danke an Chuck Swindoll für diese beiden Begriffe!). Gaius und die Gemeinde, der er angehörte, unterstützten diese reisenden Prediger finanziell und indem sie ihnen ihre Häuser öffneten, bis ihre Arbeit dort erledigt war.
Johns Ausdruck „sie auf ihren Weg schicken“ bedeutete zum Teil, dass die örtliche Gemeinde diese Diener des Namens mit Reisekosten und vielleicht sogar mit Kleidung, Nahrungsmitteln, anderen praktischen Gegenständen und vielleicht sogar mit einem Liebesangebot für die nächste Gemeinde versorgte ihre Reiseroute!
Diotrophes hingegen legte den Kibosh darauf, diesen reisenden Missionaren zu helfen, und er warf sogar diejenigen aus der Kirche, die diesen Fremden Gastfreundschaft erweisen wollten. (Denken Sie daran, eine gastfreundliche Person ist ein „Freund von Fremden“.) Johannes hatte einige starke Worte der Zurechtweisung für Diotrophes, von dem er sagt, „es liebt es, der Erste unter [den reisenden Missionaren] zu sein“ (Verse 8,9).
All dies, um die Bedeutung der Gastfreundschaft im Leben jeder Ortsgemeinde zu unterstreichen. Wie der Schreiber der Hebräer sagte:
„Vergesst nicht, Fremde zu beherbergen: denn damit haben einige unversehens Engel bewirtet“ (Hebräer 13:2 King James Version).
Das griechische Adjektiv hier ist ἄξιος , das im christlichen Neuen Testament zwei Bedeutungen hat:
( a ) Es bedeutet, es verdient zu haben. Der Sklave „verdient“ also eine Auspeitschung ( Luk 12:48 ); der verlorene Sohn „verdient“ nicht, Sohn seines Vaters genannt zu werden ( Lk 15,19 ); Johannes der Täufer „verdient“ es nicht, die Sandalen Jesu zu lösen ( Joh 1,27 ); der Hauptmann in Kapernaum „verdient“ die Heilung seines Dieners durch Jesus ( Lk 7,4 ); der Dieb am Kreuz bekannte, dass er den Tod „verdient“ habe ( Lk 23,41 ); usw.
oder
( b ) Es bedeutet „befähigt“, was die direkte Ergänzung der Reue ist. Das heißt, wenn jemand Buße tut, wird er „qualifiziert“ für den Segen des Herrn; also nicht qualifiziert = nicht würdig . In diesem Zusammenhang war die Voraussetzung für den Segen der Sinneswandel (Buße) der Hinwendung vom Alten Bund zum Neuen Bund, der gemäß Lukas 4,17-19 die Botschaft der „guten Nachricht“ war . Diese Bekehrung (Änderung der Meinung) machte einen für Rechtschaffenheit und nachfolgendes ewiges Leben qualifiziert. Das heißt, die Jünger predigten, dass der Prophet von Moses vorhergesagt hatte ( Johannes 6:14 , Johannes 7:40 , Apostelgeschichte 3:21-23 und Apostelgeschichte 7:37-38), der Jesus war, war gekommen, um Israel zu retten und durch den Neuen Bund zu führen, durch den Sünden vergeben wurden, ohne auf Tieropfer zurückzugreifen ( Jer 31:34 , Jer 33:8 und Ez 36:25 ). Die Jünger Jesu suchten daher nach denen, die bereit waren zu bereuen und daher für diese wunderbare gute Nachricht qualifiziert oder geeignet ("würdig") wurden. In dieser Hinsicht und in dieser Richtung enthalten die Beispiele für Reue, um der Errettung "qualifiziert" (würdig) zu werden, daher die betreffende Passage zusätzlich zu Mt 3,8 ; Lk 3:8 ; Apg 13:46 ; und Apg 26:20 .
Schließlich, und sehr interessant, scheint Offenbarung 3:3-4 die einzige neutestamentliche Passage zu sein, die die Bedeutung von sowohl ( a ) als auch ( b ) oben erfasst . In dieser Passage sind die Gläubigen in Sardes sowohl „qualifiziert“ (reumütig) als auch würdig („verdient“) der besonderen Anerkennung des Herrn. Diese Passage ist insofern sehr von der Vorsehung bestimmt, als die Bedeutung von sowohl ( a ) als auch ( b ) im Blickfeld steht.
Kaleb
Tau