Welche Argumente gibt es für „Karma“ – dass der Agent unweigerlich das Ergebnis seiner Handlungen erfährt?

Persönliche Erfahrung ist ein guter Weg, um zu lernen. Soweit ich weiß, basiert der Buddhismus nicht auf blindem Glauben, daher ist Erfahrung in diesem Sinne ein ausgezeichneter Lehrer.

Obwohl ich keinen buddhistischen Text zitieren werde, glaube ich nicht, dass man frühere Leben sehen muss, um Karma zu verstehen. Jeder hat Hass, Egoismus und die folgenden Auswirkungen auf den Geist erlebt. Handlungen, die aus diesen mentalen Zuständen hervorgehen, haben unmittelbare Konsequenzen für den Handelnden. Reue ist eine offensichtliche Form von schnellem Karma, die körperlich und geistig sehr destabilisierend ist. Manche Menschen können Reue nicht überleben oder jahrelang oder ihr ganzes Leben lang unter Schmerzen leben, obwohl es den Anschein haben mag, dass manche Menschen ohne Reue auskommen können. Auf mentaler Ebene definieren die Gedanken und die Energie, die Sie in der Vergangenheit kultiviert haben, jetzt Ihre gegenwärtige Erfahrung. Es ist unmöglich, Ihrem gegenwärtigen Zustand zu entkommen, der das Ergebnis vergangener Handlungen/Denken ist. Indem Sie über Ihr Leben nachdenken, können Sie einige der gegenwärtigen Elemente auf ihre vergangenen Ursachen zurückführen.

UPDATE basierend auf der bearbeiteten Frage mit einer vorgeschlagenen Definition von Karma.

Es stimmt zwar, dass der Buddha lehrte, dass jede Willenshandlung spezifische Folgen hat, dies steht jedoch definitiv nicht im Widerspruch zu der Tatsache, dass wiederholte Handlungen, die auf Willensgedanken beruhen, zur Gewohnheit werden können. Tatsächlich können Folgen einer karmischen Handlung sein, dass sie zu weiteren solchen Handlungen führt.

Wenn ich Ihnen jetzt sagen würde, dass Sie nicht an einen rosa Elefanten denken sollen, werden Sie dies wahrscheinlich in naher Zukunft tun. Darüber hinaus ist es wahrscheinlich, dass viele Wesen, die dies lesen, an rosa Elefanten in einer ferneren Zukunft denken werden, als Folge des rosa Elefanten, an den sie sich gerade erinnern. Ich lade Sie ein, Ihren Affenverstand bei der Arbeit mit seinen diskursiven Gedanken zu beobachten und zu sehen, ob Sie nicht die Ursache und Wirkungsfolge jedes Gedankens verfolgen können, der in einem mehr oder weniger kontinuierlichen Prozess zu anderen führt. Ein Moment des Geistes gebiert den nächsten und so weiter und so weiter.

Um die Definition in der Stanford Enzyklopädie herum gibt es eine Diskussion darüber, wie Karma und Wiedergeburt in gewissem Spannungsverhältnis zu Buddhas Lehre über Leerheit stehen. Ich glaube, dass das richtige konzeptionelle Verständnis von Leerheit, Karma und Wiedergeburt diese Spannung auflöst.

Diese ganze Vorstellung, dass die Früchte karmischer Handlungen als eine Art Rätsel verzögert werden, ist für mich selbst etwas rätselhaft. In meinem Leben habe ich beobachtet, dass meine Handlungen weitreichende Folgen haben können. Weitreichend in Zeit und Raum. Was ich getan oder unterlassen habe, als ich jung war (vor Jahrzehnten), hat sich in der Situation manifestiert, in der ich mich jetzt befinde. Ist das nicht auch für Sie selbstverständlich?

Die Frage, wo die Folge einer karmischen Handlung (die aufgehört hat) in Zeit und Raum gespeichert ist, verrät den Wunsch nach einer metaphysischen Erklärung. Und diese metaphysische Erklärung führt zur Doktrin der Leerheit, da sie erklärt, wie Dinge existieren und wie nicht. In welcher Weise sie existieren und in welcher nicht. Zu fragen, wo die Konsequenz gespeichert ist (in Zeit und Raum), verrät die Idee, dass Phänomene (einschließlich karmischer Handlungen) ein substantielles innewohnendes Eigen-Sein haben. Sie nicht. Dies wird durch die Lehre über die Leerheit, die Nagarjuna dargelegt hat, erklärt und begründet.

Das folgende Sutra legt ausdrücklich dar, dass der Buddha sagt, dass die Konsequenz nicht in Zeit und Raum gespeichert wird. Und es fährt fort zu zeigen, dass Handlungen, Konsequenzen, Tod, Geburt, Karma, allesamt leer des eigenen Seins sind. Dies ist die Lehre über die Leerheit.

Zu glauben, dass die Lehre über die Leerheit irgendwie problematisch für das bedingte Entstehen oder das Gesetz von Ursache und Wirkung ist, ist einfach falsch. Tatsächlich ist es genau das Gegenteil, wie Nagarjuna in seiner berühmten Abhandlung gesagt hat! Ohne Leerheit – das heißt, wenn die Dinge ein eigenes Sein hätten – könnten keine Handlungen ausgeführt werden und es gäbe keine Ursache und Wirkung oder abhängige Entstehung.

Ich würde Sie ermutigen, Nagarjuna zu studieren und seine Argumente nachzuvollziehen, wenn Sie können.

Obwohl ich mir nicht sicher bin, worum es bei Ihrer Frage eigentlich geht, dachte ich, ich würde diese Passage aus einem ziemlich obskuren Sutra teilen, die Ihnen helfen könnte:

DAS EDLE SUTRA DES MAHAYANA BEZEICHNET - "DER DURCHGEHEN DURCH DIE EXISTENZEN"

Hommage an alle Buddhas und Bodhisattvaas. So habe ich es gehört. Einmal hielt sich der Bhagavant in Rajagrha, im Bambuswald, an der Stelle der Kalandakas auf, in Gesellschaft einer Gruppe von eintausendzweihundertfünfzig Bhiksus und sehr zahlreichen großen Bodhisattvas. Dann erklärte der Bhagavant, während er von vielen Hunderttausenden seiner Anhänger umgeben war und sie ansah, den Dharma und erläuterte in seiner Integrität das Brahmacarya, schön in seinem Anfang, schön in der Mitte, schön in seinem Ende, schön in seinem Sinn, fair in seinem Ausdruck, ohne Verwirrung, vollkommen erfüllt, vollkommen rein, vollkommen makellos.

Dann verließ Sreniya Bimbisara, König des Magadha-Landes, die Stadt Rajagrha mit großem königlichem Pomp und einer großen königlichen Streitmacht zum Bambuswald, wo der Bhagavant war. Als Sreniya Bimbisara, König des Magadha-Landes, ankam, nachdem er sich zu den Füßen des Bhagavant niedergebeugt und ihm dreimal die rechte Seite (um den Bhagavant herum) zugewandt hatte, sprach er folgendermaßen zu dem Bhagavant: "Oh Bhagavant, wie wirken Taten , (eine lange Zeit) nachdem sie getan (und) angesammelt wurden, eine lange Zeit nachdem sie aufgehört haben, im Geist (wieder) erscheinen, wenn sie dem Moment des Todes nahe sind?Da alle bedingten Dinge (Samskara) leer sind, wie vergehen Handlungen? ohne vernichtet zu werden?"

So sprach (der König), und der Bhagavant sagte zu Sreniya Bimbisara, dem König des Magadha-Landes, Folgendes: „O großer König, so wie zum Beispiel ein Mann in einem Traum, während er schläft, Träume hat, an denen er sich sehr erfreut eine schöne Frau seines Landes, und wenn er aus seinem Schlaf erwacht, erinnert er sich an diese schöne Frau seines Landes (die er in seinem Traum gesehen hat) - was denkst du, oh großer König: hat diese schöne Frau des Landes (gesehen ) im Traum (wirklich) existieren?"

(Der König) sagte: "O Bhagavant, sie existiert nicht."

Der Bhagavant sagte: "Oh großer König, was denkst du: Dieser Mann, der die schöne Frau seines Landes in seinem Traum (gesehen) sehnlich begehrt - ist er ein weiser Mann?"

(Der König) antwortete: „Oh Bhagavant, er ist es nicht – wenn gefragt wird warum, oh Bhagavant – weil diese schöne Frau des Landes, die im Traum (gesehen) wird, überhaupt nicht existiert; und obwohl er es nicht wahrnimmt sie, (trotzdem) denkt er weiter daran, sich mit ihr außerordentlich zu amüsieren. So hat dieser Mann, der ihrer beraubt ist, ein trauriges Schicksal.“

Der Bhagavant sagte:„Oh großer König, auf die gleiche Weise begehrt ein gewöhnlicher Mann, dumm, unwissend, wenn er schöne Formen mit seinen Augen sieht, sehnlichst jene Formen, die seinem Geist angenehm sind. Während er sie sehnlichst begehrt, hängt er an ihnen. Beim Werden An sie gebunden, empfindet er eine Leidenschaft für sie. Wenn er eine Leidenschaft für sie verspürt, führt er mit seinem Körper, seiner Sprache und seinem Geist Handlungen aus, die aus Verlangen, Hass und Irrtum geboren werden. Und diese Handlungen, nachdem sie ausgeführt wurden, Und nachdem sie aufgehört haben, bleiben (diese Handlungen) weder im Osten, noch im Süden, noch im Westen, noch im Norden, noch oben oder unten – noch in irgendeiner Region des Weltraums, sondern zu jeder anderen Zeit, im Moment nahe dem Augenblick des Todes, wenn das Karma, das (dem zu Ende gehenden Leben) entspricht, erschöpft ist, in dem (genauen) Moment, in dem das letzte Bewusstsein aufhört,diese Handlungen (wieder) erscheinen im Kopf (des Sterbenden) - ebenso wie zum Beispiel die schöne Frau des Landes (im Kopf) des Mannes, der aus dem Schlaf erwacht.Oh großer König, unmittelbar nachdem das erste Bewusstsein aufgehört hat, entsteht die Reihe von Bewusstseinen, die (dem beginnenden Leben) entsprechen und in denen die Reifung (der zuvor ausgeführten Handlungen) erfahren wird. Oh großer König, obwohl kein Element der Existenz (Dharma) von dieser Welt in eine andere Welt übergeht, finden dennoch Tod und Geburt statt. Oh großer König, das letzte Bewusstsein, das aufhört, wird „Tod“ genannt; das erste entstehende Bewusstsein wird „Geburt“ genannt. Oh großer König, das letzte Bewusstsein geht in dem Moment, in dem es aufhört, nirgendwo hin; das erste Bewusstsein, das Teil der (Neu-)Geburt ist, kommt in dem Moment, in dem es entsteht, nicht von irgendwo her. Wenn gefragt wird warum, (antworte ich:) wegen ihres Fehlens eines eigenen Wesens. O großer König, obwohl das letzte Bewusstsein (des eigenen Wesens) vom Tod leer ist, ist das Handeln (des eigenen Wesens) des Handelns leer, das erste Bewusstsein ist (des eigenen Wesens) leer von einem ersten Bewusstsein, die Geburt ist (des eigenen Wesens) leer Sein) der Geburt, (trotzdem) gehen Taten nicht unter. O großer König, unmittelbar nachdem das erste Bewusstsein, das Teil der (neuen) Geburt ist, aufgehört hat, entsteht ohne Unterbrechung die Reihe von Bewusstseinen, in denen das Reifen (von zuvor ausgeführten Handlungen) erfahren wird.

Dieses Sutra spricht direkt über Karma und wie es von Moment zu Moment und von Leben zu Leben reift, obwohl zuvor entstandene Handlungen aufgehört haben und nirgendwo in Raum oder Zeit existieren und doch zu späteren Zeiten reifen und weiterhin Früchte tragen. Der wichtige Punkt ist, dass die Art und Weise, wie dies von Moment zu Moment in diesem Leben geschieht, die gleiche Art und Weise ist, wie es von Leben zu Leben geschieht. Es gibt keinen Unterschied in Umfang oder Art.

Und beachten Sie, dass die Doktrin der Leerheit sehr eindeutig mit diesem Heranreifen von vergangenem Karma verbunden ist. Karma könnte ohne Leerheit nicht funktionieren. Wären die Dinge nicht leer, könnte es keine Handlungen und das Heranreifen dieser Handlungen geben. Das Verständnis der Leerheit ist unerlässlich, um zu verstehen, wie Handlungen reifen und Früchte tragen, und deshalb heißt es, dass Leere und abhängiges Entstehen Hand in Hand gehen.

Wenn wir uns die frühen buddhistischen Texte (EBTs) ansehen, sehen wir:

AN4.233:1.1 : „Cattārimāni, bhikkhave, kammāni mayā sayaṃ abhiññā sacchikatvā paveditāni.

AN4.233:1.1 : „Bettelmönche, ich erkläre diese vier Arten von Taten , nachdem ich sie mit meiner eigenen Einsicht verwirklicht habe.

Wir können die Auswirkungen von Kamma (Pāli) / Karma (Sanskrit) persönlich überprüfen und Ursachen und Wirkungen sehen. Wenn wir zum Beispiel Ursache und Wirkung ignorieren und stehlen, verursachen wir Schaden, und dieser Schaden prallt als Gefängnis auf uns zurück.

AN4.233:1.3 : Es gibt dunkle Taten mit dunklen Folgen;

Und wenn wir Ursache und Wirkung anerkennen und freundlich im Herzen und Handeln zu anderen sind, dann sehen wir Lächeln und Dankbarkeit:

AN4.233:1.4 : glänzende Taten mit glänzenden Ergebnissen;

Diese sind in diesem Leben ohne Rückgriff auf vergangene Leben persönlich überprüfbar. Wir können das Koan selbst mit einfachen Experimenten und einfachen Absichten verstehen.

Doch Zweifel bleiben, weil manchmal Menschen, die schlechte Dinge tun, reich werden und manchmal Menschen, die gute Dinge tun, auf dem Scheiterhaufen verbrannt werden. Diese offensichtlichen Konflikte entstehen aus gemischten Absichten und Umständen. Da kommt mir die Geschichte von Frank Abagnale in den Sinn:

AN4.233:1.5 : dunkle und helle Taten mit dunklen und hellen Ergebnissen; ...

Am wichtigsten ist der vierte Fall, der im zitierten Koan nicht behandelt wird:

AN4.233:1.6 : Weder dunkle noch helle Taten mit weder dunklen noch hellen Ergebnissen, die zum Ende von Taten führen.

The fourth case is quite different. The first three cases deal with the generation of kamma. The fourth case deals with the ending of kamma, the laying down of craving, and the full release of the heart. This too is personally verifiable and experienced by means of the Noble Eightfold Path. It does take practice and effort. Fortunately, walking the path does not require recalling past lives. For all practicing the path, we let go of the craving that drives our deeds and thereby lessen the suffering of kamma. For some, the escape will be complete.

AN4.233:5.2 : Es ist die Absicht, dunkle Taten mit dunklen Ergebnissen, helle Taten mit hellen Ergebnissen und sowohl dunkle als auch helle Taten mit sowohl dunklen als auch hellen Ergebnissen aufzugeben. Diese werden weder dunkle noch helle Taten genannt, mit weder dunklen noch hellen Ergebnissen, die zum Ende von Taten führen.

Gemäß der Leerheit gibt es nur Ursache und Wirkung. Leere hat damit nichts zu tun. Ein vollständig erleuchteter Mönch fällt in einen Brunnen. Wie ist das möglich?

Um die Mods zu beschwichtigen - das in dieser Frage zitierte Koan hat nichts mit dem zu tun, was gefragt wird, und sollte aus dem Originaltext redigiert werden.