Wen rufen wir an? OT & NT in Einklang bringen

Die Brücke, die Jesus den Nazarener als „Jahwe“ verbindet, ist Jesaja 8:13-14 , die sowohl Paulus (in Römer 9:33 ) als auch Petrus (in 1. Petrus 2:6-8 ) verwenden, um die Verbindung zwischen „Anrufen Jesus" und "Jahwe anrufen", um gerettet zu werden.

Erstens finden wir in Psalm 118,22 eine uneingeschränkte Erwähnung eines Steins, „den die Bauleute verwarfen“, der wiederum „der Haupteckstein wurde“ (wovon wir nicht wissen, bis man liest, was Jesaja zu sagen hat).

So lesen wir in Jesaja 8:13-14 , dass es Jahwe SELBST ist, der das Heiligtum werden wird, auf das einige Israeliten „stoßen“ und sogar darüber stolpern werden. In Jesaja 28,16 lesen wir dann, dass es der „Herr Jahwe“ ist, der den kostbaren und kostspieligen Grundstein „in Zion“ legen wird. Wir sehen also, dass Jahwe das Heiligtum ist ( Jes 8:13-14 ), dessen Eckstein ... von Jahwe gelegt wird ( Jes 28:16 ) und über das viele Israeliten stolpern werden (vgl. Lukas 2:34 ). Daraus folgert man, dass man mit der Anrufung des Ecksteins Jahwe, das Heiligtum, anruft. Für diejenigen, die in dem Heiligtum, das dieser Eckstein bietet, keine Erlösung finden, werden solche Menschen das Heiligtum angreifen ( Jesaja 8:) und damit sein Eckstein und wird somit straucheln ( Jes 28:16 und Ps 118:22 ). Beachtenswert ist, dass Jesaja 8:13-14 und Psalm 118:22 das Heiligtum mit dem Eckstein gleichsetzen , über den man stolpert. Das heißt, wenn Sie den Eckstein ablehnen, haben Sie das Heiligtum abgelehnt. Das eine ist vom anderen nicht trennbar.

Wenn man also in Apostelgeschichte 4:10-12 den Namen Jesu („des Herrn“) anrief, riefen sie Jahwe an, denn Jahwe legte den Eckstein, der, wie sich herausstellte, Jahwe selbst war. Sowohl Paulus (in Römer 9:33 ) als auch Petrus (in 1. Petrus 2:6-8 ) machen sich diesen Ansatz zunutze, um darauf hinzuweisen, dass Jesus der Name war, den wir anrufen müssen, um gerettet zu werden. Er ist der wichtigste Eckstein des Heiligtums, der gemäß Jesaja 8:13-14 Jahwe SELBST ist .

NACHTRAG ZUR BEANTWORTUNG DER FRAGE:
Also ist „Jesus“ der Name von JHWH? – Sarah vor 13 Stunden

Ja.

Als Moses die Stiftshütte in der Wüste baute, wurde ihm das Muster auf dem Berg gezeigt, und somit war die Stiftshütte ein Analogon zu der tatsächlichen Stiftshütte im Himmel, die nicht von Hand gebaut wurde ( Exodus 25:40 und Apostelgeschichte 7:49 mit Hebräer 8:5 ).

Danach hatte König David beabsichtigt, den irdischen Tempel in Jerusalem zu bauen, aber er musste die Aufgabe seinem Sohn überlassen, der dann den Tempel in Jerusalem baute. Dieser irdische Tempel verdrängte natürlich die irdische Stiftshütte.

Die Stiftshütte IM HIMMEL jedoch („die nicht mit Händen gebaut wurde“) wurde von dem Sohn von König David, der Jesus der Nazarener ist, verdrängt. Jahwe setzte Jesus als Eckstein dieses Tempels im Himmel. Dieser himmlische Tempel verdrängte die himmlische Stiftshütte (die Moses für die irdische Stiftshütte kopieren sollte). In beiden Fällen (irdisch und himmlisch) legte der Sohn Davids die Grundlage für den „Tempel“ oder die Wohnstätte von Jahwes Gegenwart.

Denken Sie daran: Der irdische Tempel wurde „in Jerusalem“ errichtet und der himmlische Tempel wurde „in Zion“ errichtet. Das himmlische Zion ist das Analogon zum irdischen Jerusalem (siehe Psalm 48:1-2 im Vergleich zu Jesaja 14:13 ). Da Jahwe an beiden Orten gegenwärtig war, werden die Begriffe Jerusalem und Zion in der Bibel manchmal synonym verwendet, um sich auf den Ort oder die Gegenwart von Jahwes Herrlichkeit zu beziehen.

Salomo war also der König (und hatte somit Anspruch auf Davids Thron), aber er war nicht der irdische Tempel (und Salomo hatte daher keine priesterlichen Rollen oder Verantwortlichkeiten). Jesus der Nazarener ist sowohl der König (und hat somit Anspruch auf Davids Thron), als auch der Eckstein des himmlischen Tempels (und somit hat Jesus priesterliche Rollen oder Verantwortlichkeiten).

Der Grund, warum Jesus der Nazarener priesterliche Rollen oder Verantwortlichkeiten hat, liegt darin, dass er ein unzerstörbares Leben hat ( Hebräer 7:16 , NASB) und deshalb ein Hohepriester „nach der Ordnung Melchisedeks“ ist ( Psalm 110:4 ; Hebräer 5 :6 ; Hebräer 6:20 ; Hebräer 7:11 ; und Hebräer 7:17 ). Weil er unzerstörbares Leben hat ( Hebräer 7:16 , NASB), war er in der Lage, den Tod zu besiegen, der „unmöglich war, ihn in seinem Griff zu halten“ ( Apostelgeschichte 2:24 ). Schließlich versteht es sich von selbst, dass dieses unzerstörbare Leben eigentlich das ewige Leben Gottes ist, weil kein sterblicher Mensch ein solches Leben erzeugen kann.

In Jesaja 43,10 lesen wir Folgendes über Jahwe, der sein eigenes Leben beschreibt...

Vor Mir wurde kein Gott erschaffen,
und es wird keinen nach Mir geben.

„Jahwe“ bedeutet der ohne Anfang und ohne Ende. (Er sagte Moses, er solle seinen Namen dem Pharao als „Ich bin: Der Ich bin“ vorstellen.) Mit anderen Worten, um Jesajas Parallele zu verwenden, es gibt nichts vor dem Buchstaben A im Alphabet und nichts nach dem Buchstaben Z – Jahwe ist das aus sich selbst bestehende ewige Wesen, er ist der Erste und der Letzte, und so gibt es nichts vor ihm und nichts, was ihm folgen wird. Jesus ist mit diesem aus sich selbst bestehenden ewigen Leben „Alpha und Omega“ verbunden. In Offenbarung 21:6 sehen wir Yahweh (Vater) und in Offenbarung 22:13 sehen wir Yahweh (Sohn); da sie beide ewiges Leben SIND , haben sie keinen Präzedenzfall und nichts, was ihnen nachfolgt.

Jesus der Nazarener war also ein Mann, der dieses aus sich selbst bestehende ewige Leben besaß; er war das ewige Leben, gekleidet in das Fleisch. Da sein Körper sterblich war, konnte er sterben und von seinem ewigen Leben getrennt werden. Dieser Tod würde ausreichen, um die Strafe der Sünden der Welt als Ersatz zu nehmen, da er selbst sündlos war ( 2 Kor 5,21 ). Der Tod würde jedoch durch das sehr unsterbliche Leben oder die Essenz von „Yahweh“ besiegt werden. Seine Auferstehung hat daher dazu geführt, dass sein ewiges Leben zur „Basis“ oder zum Eckstein des Tempels im Himmel (Zion) geworden ist, dem er als Hohepriester vorsteht. Sein ewiges Leben ist daher das „Heiligtum“, in das wir unsere Zuflucht zum ewigen Leben nehmen.

Er könnte nicht die "Basis" (Eckstein) für dieses himmlische Heiligtum sein, wenn seine Person nicht das Leben Jahwes gewesen wäre.

Ich lese gerade Edmund P. Clowneys Preaching Christ in All of Scripture . Darin zitiert er CH Dodd:

Wo immer der Begriff Kyrios , Herr, im AT auf Jehova angewendet wird, scheint Paulus der Ansicht zu sein, dass er auf die kommende Offenbarung Gottes in dem Herrn Jesus Christus hindeutet ( The Epistle of Paul to the Romans , 169).

Beachten Sie, dass Kyrios ein griechisches Wort ist, was impliziert, dass Paulus die Septuaginta und nicht den hebräischen Text verwendet hat. Tatsächlich können wir sehen, dass Paul mit beiden Sprachen vertraut war und sich auch frei fühlte, seine eigene Paraphrase bereitzustellen. Aber da er auf Griechisch schrieb, scheint er sich am stärksten auf die LXX zu verlassen. (Siehe „Tabellen der Zitate aus dem Alten Testament“ für den Beweis.)

Um auf Ihre Frage zurückzukommen, wir können sehen, dass Joel 2:32 auf Hebräisch das Tetragramm verwendet . Aber die griechische Übersetzung gibt es als Kyrios wieder . Apostelgeschichte 2:21 und Römer 10:13 verwenden dasselbe griechische Wort. Es gibt also keinen Widerspruch in den griechischen Übersetzungen der Passage in Joel.

Apostelgeschichte 4 zitiert eher Psalm 118:22 als Joel, aber dieser Psalm hat eine ähnliche Zeile:

Out of my distress I called on the LORD;
    the LORD answered me and set me free.

—Psalm 118:5 ( ESV )

Auch hier wird Herr (JHWH) im Griechischen als Kyrios übersetzt .

Zusammenfassung

Paulus, Petrus und die anderen Verfasser des Neuen Testaments sahen Jesus im gesamten Alten Testament vorweggenommen. Während es zu weit führen könnte zu sagen, dass jedes Vorkommen von Kyrios in der Septuaginta Gott den Sohn bedeutet, ist es nicht zu weit zu sagen, dass Jesus eine Erfüllung der jüdischen Prophezeiungen ist, einschließlich derjenigen, die in Joel und den Psalmen zu finden sind.

Wenn wir scheinbar mit Widersprüchen konfrontiert werden, kommt es manchmal von unterschiedlichen Bedeutungen von Wörtern. (Ich schätzte auch, dass Sarah auf die Grammatik im Y hinwies, das dem Hoshea vorausging, das in der Transliteration zu Iesous wurde (Septuaginta-Griechisch für Joshua und Griechisch für Yehoshua, das heißt Jesus)).

Ein wichtiger Aspekt, den es zusätzlich zu beachten gilt: Im Kontext dieser alten (biblischen) Sprachen ist das Wort Name nicht dasselbe wie in unseren modernen Sprachen, wenn wir seine Bedeutung betrachten. Name bedeutet in den Schriften die Person, die Macht, die Autorität, die Essenz des Wesens, das so angerufen wird. Der Name hat hier nicht seinen bloßen (modernen) referentiellen Sinn. In vielen Fällen ist es besser übersetzt (und verstanden) als nur als Name. (zB im Vaterunser der Name des Vaters als Du, und in der Apostelgeschichte, wo hundertzwanzig Jünger/Personen im Griechischen Namen (onomata) genannt werden.