Ja. Ich konnte zwei Briefe finden, einen im Zusammenhang mit der Einberufung des Konzils von Nicäa und den anderen im Zusammenhang mit dem Urteil des Konzils von Konstantinopel, wo das Wort „Personen“ verwendet wird, um die Beziehungen innerhalb der Gottheit zu beschreiben.

Konzil von Nicäa (325)

Zunächst etwas Hintergrund. Alexander von Alexandrias Konflikt mit Arius war der Anstoß für den Rat, wie von Khaled Anatolios in Retrieving Nicaea (Seite 42) beschrieben:

Arius und Alexander konnten ihre Meinungsverschiedenheiten darüber, wie sie die Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn verstehen sollten, jedoch nicht beilegen, und Arius wurde irgendwann in den frühen 320er Jahren aus der ägyptischen Kirche exkommuniziert. Sowohl Arius als auch Alexander appellierten an die umliegenden Bischöfe um Unterstützung, und als Reaktion auf die sich ausweitende Kontroverse berief Kaiser Konstantin 325 das Konzil von Nicäa ein.

Einer von Alexanders oben erwähnten Appellen, ein 324-Brief an den Mitbischof Alexander von Konstantinopel , bekräftigte ausdrücklich die Persönlichkeit des Sohnes und implizierte die Persönlichkeit des Vaters:

Aber dass der Sohn Gottes nicht „aus Dingen, die nicht sind“, gemacht wurde, und dass es keine „Zeit gab, als er nicht war“, zeigt der Evangelist Johannes zur Genüge, wenn er so über ihn schreibt: „Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist." [Johannes 1:18] Denn da dieser göttliche Lehrer zeigen wollte, dass der Vater und der Sohn zwei untrennbare Dinge sind, sprach er von Ihm als im Schoß des Vaters. Nun, da auch das Wort Gottes nicht in der Zahl der Dinge enthalten ist, die „aus Dingen, die nicht sind“, erschaffen wurden, sagt derselbe Johannes: „Alle Dinge wurden von Ihm gemacht“. Denn er stellte Seine eigentliche Persönlichkeit dar [ eine andere Übersetzung sagt: „Er zeigt auch, dass er eine einzigartige Person ist“] und sagte: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Alle Dinge wurden von ihm gemacht; und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist.“ [Johannes 1:1-3]

Später im selben Brief scheint er die Persönlichkeit beider zu bestätigen:

„Ich und mein Vater sind eins“ [Johannes 10:30], was der Herr tatsächlich sagt, nicht um sich selbst als Vater zu verkünden, noch um zu demonstrieren, dass zwei Personen eins sind; aber dass der Sohn des Vaters das ausgedrückte Ebenbild des Vaters am genauesten bewahrt.

Später impliziert er nachdrücklich die Persönlichkeit des Geistes:

Außer der frommen Meinung über den Vater und den Sohn bekennen wir uns zu einem Heiligen Geist, wie uns die göttlichen Schriften lehren; der sowohl die heiligen Männer des Alten Testaments als auch die göttlichen Lehrer dessen, was das Neue genannt wird, eingeweiht hat.

Konzil von Konstantinopel (381)

Ein von den in Konstantinopel versammelten Bischöfen geschriebener Brief verwendet den Begriff „Personen“ und bekräftigt seine Übereinstimmung mit dem ursprünglichen Glaubensbekenntnis von Nizäa:

Was wir durchgemacht haben – Verfolgungen, Bedrängnisse, kaiserliche Drohungen, Grausamkeiten von Beamten und alle anderen Prüfungen durch Ketzer – haben wir um des Evangeliums willen ertragen, das von den 318 Vätern in Nicäa in Bithynien gegründet wurde. Sie, wir und alle, die nicht darauf bedacht sind, das Wort des wahren Glaubens zu untergraben, sollten diesem Glaubensbekenntnis unsere Zustimmung geben. Es ist das älteste und stimmt mit unserer Taufe überein. Es sagt uns, wie wir an den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes glauben sollen: natürlich auch glauben, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eine einzige Gottheit und Macht und Substanz haben, eine Würde, die es verdient dieselbe Ehre und eine ewige Souveränität in drei vollkommensten Hypostasen oder drei vollkommenen Personen. Da ist kein Platz für Sabellius' krankhafte Theorie, in der die Hypostasen verwechselt und damit ihre eigentlichen Eigenschaften zerstört werden. Auch darf die Blasphemie der Eunomianer und Arianer und Pneumatomachi nicht überwiegen.

_{Die obige Übersetzung des Briefes der Bischöfe stammt ursprünglich aus Dekreten der Ökumenischen Konzilien von Norman Tanner. Lesen Sie selbst die relevanten Seiten (Hutspitze an Susanne ), die das griechische Original zusammen mit einer lateinischen Übersetzung enthalten.}

Terminologie

In den oben zitierten Briefen ist das Wort „Person“ eine Übersetzung des griechischen Prosopons . RPC Hanson erklärt in The Search for the Christian Doctrine of God (S. 183), dass „zumindest in der ersten Hälfte des Zeitraums 318-381“, der die Zeit des ersten Konzils umfasst, „und in manchen Fällen erheblich später, Ousia und Hypostasis werden als virtuelle Synonyme verwendet. Dies führte zu Niceas Anathematisierung derer, die sagen, der Vater und der Sohn seien „von unterschiedlicher Hypostase“. Es bedurfte des Genies der kappadokischen Väter , um die Terminologie zu standardisieren, sodass „die Unterscheidung zwischen Ousia und Hypostasenist dasselbe wie das zwischen dem Allgemeinen und dem Besonderen", und daher würde diese Hypostase zum Synonym für Prosopon werden .