Wie betrachtet das Reformjudentum Konvertiten, die das Judentum verlassen?

Ich habe im Laufe der Zeit verstanden, dass, wenn ein orthodoxer Konvertit das Judentum verlässt/aufhört, das Judentum ganz oder teilweise zu praktizieren, der Status seiner jüdischen Identität von Fall zu Fall vom Rabbinat entschieden wird. In einigen Fällen kann entschieden werden, dass die Person immer noch jüdisch ist, während in anderen die Konversion der Person insgesamt widerrufen wird.

Meine Frage ist, nach dem Reformjudentum, was ist der Status einer solchen Person (jemand, der eine Reformbekehrung abgeschlossen hat)? Ist das auch Einzelfall oder gibt es einen pauschalen Konsens?

Edit: Ich habe einen Artikel gefunden , der sich auf die Angelegenheit bezieht. Ich fand die Antwort des Reform-Rabbis jedoch mehrdeutig und offen für Interpretationen:

„Wenn ein Jude das Judentum verlässt, indem er eine andere Religion annimmt, wird diese Person als außerhalb der Grenzen der jüdischen Gemeinde betrachtet“, sagt Rabbi Stephen Einstein, Co-Vorsitzender der Kommission für Öffentlichkeitsarbeit, Mitgliedschaft und Heilige Gemeinschaft der Union für Reformjudentum und Zentralkonferenz der amerikanischen Rabbiner. "Natürlich könnte er/sie zu einem späteren Zeitpunkt zurückkehren."

A. Bedeutet, außerhalb der Grenzen der jüdischen Gemeinde zu sein, kein Jude zu sein oder nur ein ketzerischer Jude zu sein? B. Sich für die Rückkehr entscheiden – bedeutet das, Teschuwa zu machen oder sich noch einmal zu bekehren? Und wenn letzteres, kann dies unendlich oft gemacht werden oder gibt es eine Grenze?

Vielleicht könnte jemand aufklären?

Ich erinnere mich, von einem Fall gehört zu haben, in dem eine reformierte Frau aussteigen und sich einer Kirche anschließen wollte. Ihr Geistlicher sagte ihr, sie müsse erst einen Brief von ihrem (Reform-)Rabbiner bekommen, der sie vom Judentum entlasse. Der Rabbi weigerte sich mit den Worten „Einmal Jude, immer Jude“.
@MauriceMizrahi Wow, das klingt aus allen möglichen Gründen interessant. Gibt es vielleicht irgendwo eine Quelle für den Fall?

Antworten (2)

Schließlich entschied ich mich, die Frage in der Q&A-Sektion von ReformJudaism.org einzusenden. Hier ist die Antwort, die ich von der Reformrabbinerin Julie Zupan erhalten habe:

Die Bekehrung einer Person ist dauerhaft, es sei denn, es besteht Grund zur Annahme, dass sie sich nicht in gutem Glauben und ohne Zwang zum Judentum entschieden hat. Viele von uns finden, dass uns einige religiöse Praktiken überzeugender sind als andere, und das ändert sich mit der Zeit. Es ist nicht ungewöhnlich, dass sich die religiösen Bräuche im Laufe der Zeit ändern – dass eine Person aufhört, bestimmte Elemente der Tradition zu praktizieren. Wenn man jedoch zu einer anderen Religion konvertiert, dann ist man nicht mehr jüdisch.

Und ich folgte mit:

Würde ein Ex-Konvertit (d. h. jemand, der zum Judentum und dann zu einer anderen Religion konvertiert ist, der dann nicht mehr als jüdisch gilt) erneut konvertieren dürfen, wenn er dies wünscht (und in seinen Wünschen als ehrlich angesehen wird)?

Worauf sie antwortete:

Ich denke schon. Und das ist wirklich etwas, das sie mit ihrem Rabbiner klären sollten.

Es scheint, Sie haben eine Kategorie entdeckt, die es in der Orthodoxie nicht gibt: war jüdisch zwischen der Konversion und der (?) „Vertreibung“ (mangels eines besseren Wortes). In der Orthodoxie steht die Bekehrung entweder und die Person ist immer noch jüdisch, wenn auch vielleicht ein Abtrünniger, oder die Bekehrung ist ungültig und die Person war nie jüdisch. Die Bereiche, in denen die Unterscheidung wichtig ist, betreffen Reform nicht wirklich. [Fortsetzung]
[Fortsetzung] Wenn der Konvertit männlich, verheiratet und geschieden ist, könnte es Probleme mit Mamzerus bei zukünftigen Kindern seiner Ex-Frau geben. Die Reform betrachtet den Mamzerus-Agenten b'zman hazeh nicht, und die Orthodoxen hätten ihn zu keinem Zeitpunkt in über 99% der Reformkonversionen als jüdisch angesehen, also kein Problem. Wenn sie weiblich ist, wäre die Frage, ob ihre Kinder jüdisch sind (angenommen, ihr Vater ist es nicht). Ich bin mir nicht sicher, wie Reform das lösen würde, also spielt in diesem Fall die Unterscheidung vielleicht eine Rolle.
Vielleicht könnten Sie Rabbi Zupan fragen, ob die Person, die nicht mehr jüdisch ist, eine Zeitlang jüdisch war. Man könnte sagen, Sie fragen sich, wie sich das auf die Kinder auswirken würde, die sie hatte.
@Damila gesendet. Mal sehen, was sie sagt.
@Damila "Ja, Menschen, die jüdisch werden, bleiben jüdisch, es sei denn, es besteht Grund zu der Annahme, dass ihre Konversion nicht gültig war." - das ist, was sie antwortete. Es scheint vage. Für mich klingt es so, als ob Menschen, die ehrlich zu RJ konvertiert sind, ihre Konversion nicht ungültig machen können, selbst wenn sie danach zu einer anderen Religion konvertieren, aber ich kann mich in meiner Interpretation irren.

Nicht direkt auf den Punkt gebracht, aber das liberale Judentum in Großbritannien (was der Reform in den USA entspricht) hat eine Regel, dass ein Konvertit, der - nach Registrierung in einem Konvertierungsprozess - eine kirchliche Trauung hat, dadurch von der Zulassung zum Judentum ausgeschlossen wird. Man geht davon aus, dass ein ähnliches Prinzip unter anderen Umständen gelten könnte, die ebenso eindeutig darauf hindeuten, dass jemand das Judentum verlassen hat?

Interessant. Ich bin mir nicht sicher, ob ich in beiden Situationen dasselbe Prinzip anwenden würde, aber andererseits - ich wäre ein Orthodoxer, der orthodoxe Logik in einer nicht-orthodoxen Situation anwendet. Außerdem bin ich kein Posek.
@ Harel13 Ich bin mir auch nicht sicher, ob ich in beiden Situationen dasselbe Prinzip anwenden würde, aber es war die engste Parallele, für die mir eine Regel in den Sinn kam, also dachte ich, ich würde es dort rauswerfen.
Danke, die Ergänzung zum Allgemeinwissen wird geschätzt. Wer weiß, vielleicht stellt sich heraus, dass es das richtige סברה ist.
Wie betrachtet das Reformjudentum Konvertiten, die das Judentum verlassen?
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