Wie ist die reformatorische Sicht auf den Ursprung der Tora?

Die Central Conference of American Rabbis (CCAR) ist die Führungsorganisation der Reformrabbiner. Sie entwickelten eine Reihe von „ Plattformen “, die „Dokumente sind, die den Stand des reformierten jüdischen Denkens in verschiedenen Schlüsselmomenten unserer Geschichte festhalten“.

In Bezug auf den Ursprung der Tora vermeidet die ursprüngliche „Pittsburgh Platform“ von 1885 die Frage nach dem Ursprung der Tora, gibt aber an

2. Wir erkennen in der Bibel den Bericht über die Weihe des jüdischen Volkes an seine Mission als Priester des einen Gottes an und schätzen sie als das wirksamste Instrument der religiösen und moralischen Unterweisung. Wir sind der Meinung, dass die modernen Entdeckungen wissenschaftlicher Forschungen auf dem Gebiet der Natur und der Geschichte den Lehren des Judentums nicht entgegenstehen, da die Bibel die primitiven Ideen ihrer eigenen Zeit widerspiegelt und manchmal ihre Vorstellung von göttlicher Vorsehung und Gerechtigkeit im Umgang mit Menschen verkleidet in Wundererzählungen.

3. Wir erkennen in der mosaischen Gesetzgebung ein System zur Schulung des jüdischen Volkes für seine Mission während seines nationalen Lebens in Palästina an, und heute akzeptieren wir nur seine moralischen Gesetze als bindend und halten nur solche Zeremonien aufrecht, die unser Leben erheben und heiligen, lehnen aber alle solche ab da sie nicht an die Ansichten und Gewohnheiten der modernen Zivilisation angepasst sind.

4. Wir sind der Meinung, dass all diese mosaischen und rabbinischen Gesetze, die Ernährung, priesterliche Reinheit und Kleidung regeln, in Zeiten und unter dem Einfluss von Ideen entstanden sind, die unserem gegenwärtigen mentalen und spirituellen Zustand völlig fremd sind. Sie schaffen es nicht, den modernen Juden mit einem Geist priesterlicher Heiligkeit zu beeindrucken; ihre Einhaltung in unseren Tagen ist eher geeignet, die moderne spirituelle Erhebung zu behindern als zu fördern.

Das 1999 in Pittsburgh verabschiedete „Statement of Principles for Reform Judaism“ ist etwas klarer in Bezug auf den göttlichen Ursprung der Tora

Wir bekräftigen, dass die Tora die Grundlage des jüdischen Lebens ist.

Wir schätzen die in der Tora offenbarten Wahrheiten, Gottes fortwährende Offenbarung an unser Volk und die Aufzeichnung der fortwährenden Beziehung unseres Volkes zu Gott.

2004 schreiben sie weiter und fassen die Entwicklung zusammen

Die Centenary Perspective sagte, dass „die Tora aus der Beziehung zwischen Gott und dem jüdischen Volk resultiert. “.

Die Pittsburgh-Prinzipien definierten Tora als einen fortwährenden Dialog zwischen Gottes fortwährender Offenbarung und Israels fortwährendem Kampf, die Wege Gottes zu verstehen und auf Gottes Gegenwart und Gottes Willen zu reagieren .

Die Columbus-Plattform stellt fest, dass „ Offenbarung ein kontinuierlicher Prozess ist. ”

Der dritte Entwurf der Prinzipien besagt, dass „die Reformbewegung glaubt, dass sich ändernde Zeiten die Art und Weise beeinflussen, wie wir die Mizwot verstehen“ und „was in einem Zeitalter veraltet erscheinen mag, kann in einem anderen erlösend sein“. Die Verwendung des Wortes Offenbarung erinnert uns daran, dass Gott uns Wahrheiten offenbart hat; Was wir wissen, glauben und praktizieren, entstammt nicht nur unserem eigenen Denken und unserer Erfahrung, sondern insofern es die Wahrheiten der Tora widerspiegelt, kommt es auch von Gott.

Die Reformbewegung akzeptiert alle modernen kritischen Gelehrsamkeiten über die Bibel für bare Münze. Als solche halten sie die Halacha nicht für bindend, sondern haben nur zwei Imperative: Monotheismus und Moral. Es gibt Reformtraditionalisten, die das Ritual mögen , es aber nicht für obligatorisch und klassisch halten (ich nenne sie gerne High Church, weil sich ihre Gottesdienste so anfühlen), Reformatoren, die aktiv gegen die Tradition sind. Weitere Informationen zur Reformtheologie finden Sie unter Samuel Holdheim und Abraham Geiger.

Ich glaube nicht, dass man „reformjüdische Theologie“ wirklich quantifizieren kann. Es hängt wirklich vom einzelnen Reformjuden ab. Anders als im traditionellen Judentum gibt es eigentlich kein "Glaubensbekenntnis" per se (ich denke an die Prinzipien des Rambam), die Menschen denken einfach, was ihnen am besten erscheint.

Sie werden Reformjuden finden, die Atheisten sind und glauben, dass die gesamte Tora von Menschen geschrieben wurde, und Sie werden Reformjuden finden, die glauben, dass die Tora von G-tt gegeben, aber später geändert wurde. Ich wäre nicht überrascht, einen Reformjuden zu finden, der glaubt, dass die Thora seit Moshe unverändert ist, sich aber aus xyz-Gründen dafür entscheidet, ihr nicht zu folgen.

Das Reformjudentum legt großen Wert auf die kulturellen Aspekte des Judentums. Es ist also nicht wirklich wichtig, was Sie glauben. Um das Judentum zu reformieren, fliegt so ziemlich alles, solange Sie eine moralische Person sind und in Ihrer Gemeinde aktiv sind.

Hinweis: Ich bin kein Reformjude. Wenn wir hier Reformjuden haben, kommentieren Sie bitte und sagen Sie mir, warum Sie zustimmen oder nicht zustimmen. Ich habe nur Erfahrung mit den Reformjuden, denen ich begegne und mit denen ich spreche, und den Dingen, die ich in der Zeitung der örtlichen Reformsynagoge gelesen habe.