Wie ist Gottes Urteil über Menschen gerecht, wenn er sie richtet, ohne ihre Taten zu berücksichtigen?

Der Vergleich der repräsentativen Demokratie Amerikas mit dem Reich Gottes ist ein beispielloser Kategorienfehler. Der ganze Grund, warum die amerikanische Rechtsprechung eine Person für unschuldig hält, bis ihre Schuld bewiesen ist, liegt darin, dass wir davon ausgehen, dass wir von Anfang an nicht in alle relevanten Fakten eingeweiht sind. Sie können dies akzeptieren oder nicht, aber die Schrift erklärt, dass Gott das Ende von Anfang an kennt. Gott wartet nicht auf die Offenlegung zeitlicher Beweise, um ein gerechtes Urteil zu fällen.

In Bezug auf die spezifischen Passagen, auf die OP hingewiesen hat, ist hier viel los, was in die Diskussion einfließen muss. In erster Linie hat der gesamte Kontext der Kapitel 9-11 des Römerbriefes mit Gottes souveräner Wahl einer Nation zu tun; eine ganze Volksgruppe, daher ist es etwas aus dem Zusammenhang gerissen, das Gesagte lediglich auf Gottes Urteil über ein Individuum zu reduzieren.

Ich spreche die Wahrheit in Christus – ich lüge nicht; mein Gewissen bezeugt mir im Heiligen Geist, dass ich großen Kummer und unaufhörliche Angst in meinem Herzen habe. Denn ich könnte wünschen, dass ich selbst verflucht und von Christus abgeschnitten wäre um meiner Brüder willen, meiner leiblichen Verwandten. Sie sind Israeliten, und ihnen gehören die Adoption, die Herrlichkeit, die Bündnisse, das Geben des Gesetzes, die Anbetung und die Verheißungen. Ihnen gehören die Patriarchen an, und von ihrem Geschlecht, dem Fleische nach, ist der Christus, der Gott über alles ist, ewig gesegnet. Amen. - Römer 9:1-5

Obwohl einzelne Namen in der Passage erwähnt werden, ist es sehr üblich, dass Namen ganze Nationen repräsentieren. Tatsächlich wurde Jakobs Name in Israel geändert, und die Schrift ist voll von Beispielen dafür, dass die gesamte Nation mit beiden Namen bezeichnet wird. Dasselbe gilt für Esau. Die genaue Passage aus Genesis, auf die sich Paulus in diesem Text bezieht, macht sehr deutlich, dass genau dies vor sich geht:

Und der HERR sprach zu ihr: Zwei Nationen sind in deinem Schoß, und zwei Völker werden sich in dir scheiden; der eine wird stärker sein als der andere, der Ältere wird dem Jüngeren dienen.“ - Genesis 25:23

Es ist daher entscheidend, diesen Kontext fest im Griff zu behalten, wenn man untersucht, was Paulus sagt. Aus der Heiligen Schrift geht klar hervor, dass Gott Israel nicht wegen irgendeiner ihm innewohnenden Eigenschaft als sein auserwähltes Volk auserwählt hat.

Nicht weil ihr mehr als alle anderen Völker wart, hat der HERR euch liebgewonnen und euch erwählt, denn ihr wart das geringste aller Völker, sondern weil der HERR euch liebt und den Eid hält, den er geschworen hat euren Vätern, dass der HERR euch mit starker Hand herausgeführt und erlöst hat aus dem Haus der Knechtschaft, aus der Hand des Pharao, des Königs von Ägypten. - Deuteronomium 7:7

Tatsächlich wird in der Heiligen Schrift auch deutlich, dass Gottes Barmherzigkeit seinen Leuten trotz ihres Verhaltens ständig zuteil wird

„Denn ich, der HERR, verändere mich nicht; darum werdet ihr, o Kinder Jakobs, nicht verzehrt. Seit den Tagen eurer Väter seid ihr von meinen Satzungen abgewichen und habt sie nicht gehalten. Kehrt zu mir zurück, und ich kehre zu euch zurück, spricht der HERR Zebaoth. - Maleachi 3:6-7

Zweitens ist bemerkenswert, dass die vom OP zitierten Passagen viel mit souveräner Wahl und Barmherzigkeit zu tun haben. Von Urteil im strengsten Sinne ist keine Rede. Was wir sehen, ist, dass Paulus eine rhetorische Frage stellt, ob es von Gott ungerecht ist, Barmherzigkeit und Mitgefühl souverän zu verteilen. Die Implikation, dass auch die Kehrseite (Gericht oder Verurteilung) im Blickfeld steht, ist nicht falsch, denn Barmherzigkeit wird immer nur dort gewährt, wo eine Verurteilung fällig ist; Barmherzigkeit ist unverdient. Paulus meint, dass es dort, wo vollkommene Gerechtigkeit dargestellt wird ( denken Sie daran, dass Paulus bereits gezeigt hat, dass die ganze Welt vor Gott schuldig ist ), nicht ungerecht ist, wenn Gott Barmherzigkeit zeigt, wo immer Er will. Es ist jedoch falsch anzunehmen, dass Gottes Vorenthaltung der Barmherzigkeit unfair oder unbegründet ist. Verdiente Barmherzigkeit ist überhaupt keine Barmherzigkeit, sie ist Bezahlung.

Deshalb bringt Paulus den Pharao ins Gespräch. Der Pharao wird als repräsentatives Oberhaupt Ägyptens genannt, welches Volk von Gott erweckt wurde, um sein Volk vor dem Hunger zu retten und es zahlenmäßig zu stärken und dasselbe Volk zu versklaven, damit Gott seine Macht und Gunst gegenüber Israel demonstrieren kann, indem er sie befreit auf wundersame Weise aus der Macht des Pharaos (Ägypten). Gott verhärtete das Herz des Pharaos und der Pharao verhärtete auch sein eigenes Herz, aber der springende Punkt ist, dass der Pharao und tatsächlich ganz Ägypten böse und götzendienerisch waren. Anzunehmen, dass Gottes Verhärtung des Herzens des Pharaos in Bezug auf die Freilassung der versklavten Israeliten ungerecht war, bedeutet, die grundlegende Bedingung der Feindschaft gegenüber Gott, die das Herz des Pharaos von Anfang an kennzeichnete, völlig außer Acht zu lassen.

Schließlich ist die Annahme, dass ein endliches, geschaffenes Wesen jemals Gerechtigkeit auf einer göttlichen, allwissenden Skala begreifen und diese Skala zu Recht verwenden kann, um den unendlichen Schöpfer genau zu messen, die höchste Hybris. Ein Hund kann seinen Kopf aus dem Fenster stecken und eine Autofahrt genießen, aber er wird niemals den Verbrennungsmotor verstehen oder sein Design oder seinen Betrieb kritisieren.

Aber wer bist du, o Mensch, um Gott zu antworten? Wird das Geformte zu seinem Former sagen: „Warum hast du mich so gemacht?“ Hat der Töpfer kein Recht über den Ton, um aus demselben Klumpen ein Gefäß für ehrenhaften Gebrauch und ein anderes für unehrenhaften Gebrauch zu machen? - Römer 9:20-21

Zwei verschiedene Gefäße aus demselben Tonklumpen. Die Gefäße haben unterschiedliche Verwendungszwecke, wie der Töpfer es für richtig hält, aber der prägende Klumpen ist derselbe ruinierte, sündige Ton. Das Geben oder Vorenthalten von Barmherzigkeit hat nichts mit Gerechtigkeit zu tun.

Ich schreibe aus einer reformierten, calvinistischen Sichtweise, die drei Dinge beinhaltet:

1. Ich glaube an die vollständige Souveränität Gottes in allen Dingen, er tut, was ihm gefällt im Himmel und auf Erden (Jesaja 46:9-10; Daniel 4:35, 5:21); Und

2. Ich glaube an die Verantwortung des Menschen, dass der Mensch allein für all seine Sünden verantwortlich ist, einschließlich für seine Ablehnung von Christus; Und

3. Ich behaupte nicht, 1. und 2. oben in Einklang bringen oder diese beiden scheinbar gegensätzlichen Wahrheiten in Einklang bringen zu können. Wenn sie mir widersprüchlich erscheinen, kann das nur an meinen Einschränkungen liegen; Was ich sehen kann, ist, dass sie beide vollständig in der Schrift gelehrt werden.

Herr, wir sind manchmal versucht zu klagen. Deine Verweigerung der Barmherzigkeit wäre kein Problem, wenn Du nicht auch Menschen zu geborenen Sündern machen würdest. Aber wie wir in Röm 5,19 sehen können, werden Menschen ohne eigenes Verschulden als Sünder geboren. Ihr Lebensweg ist also unvermeidlich voller Sünde ... So hast du Adam und Eva gerecht beurteilt. Aber alle ihre Kinder, die Erben von Adams und Evas Sünde sind, „sind standardmäßig verdammt, mit geringer Chance, durch Deine Laune gerettet zu werden“ .

Welche Antwort gibt es darauf?

Mein Glaube an Gottes Güte sollte durch solche Gedanken nicht erschüttert werden:

Herr, mein Herz ist nicht hochmütig und meine Augen nicht hochmütig; ich übe mich auch nicht in großen Dingen oder in Dingen, die mir zu hoch sind.

Wahrlich, ich habe mich benommen und beruhigt, wie ein Kind, das von seiner Mutter entwöhnt ist: Meine Seele ist gleich wie ein entwöhntes Kind.

Lass Israel von nun an und für immer auf den Herrn hoffen. (Psalm 131)

Der Psalmist David wird nicht glauben, alles zu seiner eigenen Zufriedenheit analysieren zu können: Er wird demütig, kindlich sein, sogar wie ein entwöhntes Kind, zufrieden mit der Güte des Herrn. (Ein Autor kommentiert einen der Namen Gottes, "El Shaddai":-

„Shaddai“ bedeutet in erster Linie „Brüstiger“, gebildet direkt aus dem hebräischen Wort „Shad“, also „die Brust“ oder genauer „die Brust der Frau“ (Andrew Jukes, „The Names of God“, 1967, p66 ).

Mit anderen Worten, ich werde mich nicht in große Bestürzung versetzen lassen durch Verwirrungen, die über mein Verständnis hinausgehen; Ich werde mich an die überaus große Güte erinnern, die Gott mir gezeigt hat, und einen selbstgefälligen Glauben an ihn ausüben.

Und dann, wenn irgendetwas mit der Welt schief gelaufen ist, müssen wir durch den Glauben an Gottes Wort glauben, dass es niemals Gottes Schuld ist . Vielleicht kann ich es nicht mit irgendeiner meiner Logik beweisen, aber ich kann die Güte Gottes sehen, besonders am Kreuz Christi , wo der Sohn Gottes „mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat“ (Gal 2,20), und deshalb Ich ruhe in seiner Güte.

„Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Römer 1:17, Habakuk 2:4):

Wo ich Gottes Güte nicht rational sehen kann, glaube ich trotzdem daran, weil die Schrift es verkündet und er es uns im Kreuz deutlich macht:

Gott beweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren“ (Römer 5,8).

Ich sollte nicht zulassen, dass ein einziges, relativ kleines Thema, das ein Problem für meinen Glauben zu werden droht, den ganzen Horizont meines Denkens über meinen Gott und meine Überzeugungen einnimmt. Ich muss über die ganze Schrift nachdenken; sie beweisen mir, dass Gott gut ist. Zum Beispiel widerlegt der gesamte Tenor der Psalmen rundweg jegliches Böse in Gott. Allein das Lesen der Heiligen Schrift sollte mich an diese grundlegende Tatsache in der Welt und in meinem Leben und meiner Erfahrung erinnern: „Gott ist gut“.

Außerdem sind wir nicht in Sünde geboren, weil Gott uns so gemacht hat, sondern weil Adam und Eva diesen Weg gewählt haben. Gott hat Adam und Eva in sündloser Vollkommenheit erschaffen, aber sie haben gesündigt, und deshalb sind wir so, wie wir sind. Es ist nicht fair, Gott für Adams Wahl die Schuld zu geben. In dem Moment, in dem sie sündigten, hätten sie in ewiger Strafe für immer aus Gottes Gegenwart verstoßen werden können: das wäre die gerechte Sache gewesen; das Schöne wäre gewesen, dass du und ich überhaupt nie geboren worden wären.

Man könnte argumentieren, dass sie nur fielen, weil Gott es geplant hatte. Das Problem bei dieser Argumentation ist, dass jeder Kriminelle auf der ganzen Welt dann behaupten könnte, dass er sein Verbrechen nur begangen hat, weil es in Gottes ewigem Plan war! Jemand raubt eine Bank aus. Gott hat es geplant! Jemand sticht dir in den Rücken, Gottes Schuld!! Macht es wirklich Sinn, Gott die Schuld zu geben? Nein. Unsere Sünden sind unsere Schuld . Wenn ein Verbrecher Gott für seine Verbrechen verantwortlich machen würde, würde kein Gericht der Welt darauf achten. Gott hat die Welt weder so geordnet noch seinen Plan hervorgebracht, dass wir frei von Schuld oder jeglicher Wahl in dieser Angelegenheit sind. Wir sündigen, weil wir uns dafür entschieden haben. Gottes Plan schließt unsere Sünden ein, aber er ist nicht für unsere Sündhaftigkeit innerhalb seines Plans verantwortlich zu machen; die schuld, die schuld liegt bei uns und nur bei uns .

Unser Erlöser wurde „durch den bestimmten Ratschluss und die Vorhersehung Gottes befreit“ und „durch böse Hände“ gekreuzigt und getötet (Apostelgeschichte 2:23). Diese Männer erfüllten Gottes Plan, aber sie waren immer noch böse in dem, was sie taten. Nur weil etwas im Plan Gottes ist, bedeutet das nicht, dass Gott für das Böse daran verantwortlich ist. Das Übel der Kreuzigung Jesu gehörte allein den Menschen, nichts Gott; sie waren des Verbrechens schuldig und werden dafür bestraft. Gott ist in der Lage, aus dem Bösen des Menschen Gutes zu machen, das ist Gottes Spezialität. Da alles , was wir tun, mehr oder weniger böse ist, könnte Gott nicht einmal einen Plan habenwenn er nicht das Böse des Menschen darin einfließen ließe. Wie Joseph am Ende der Geschichte sagte: „Aber du hast Böses gegen mich gedacht, aber Gott hat es zum Guten gewollt, um so wie heute viele Menschen am Leben zu retten.“ (Genesis 50:20). (Im Leben Josephs und im Tod unseres Herrn in genau derselben Tat, durch die Menschen Böses gegen Gott und ihren Nächsten beabsichtigten, beabsichtigte Gott Gutes. Sicherlich muss dasselbe für die Sünde Adams gelten

• Obwohl er vorhatte, gegen Gott zu rebellieren, hatte Gott mit Adams Fall letztendlich einen guten Zweck.

Wenn Sie es für ungerecht halten, dass Gott viele wegen der Sünde des einen Menschen Adam verurteilen sollte, dann vergessen Sie nicht, dass er auch vielen Vergebung bringt durch die Gerechtigkeit des einen Menschen, Jesus Christus (Römer 5,12-21). ; aus jeder Nation, jedem Stamm, jeder Sprache eine riesige Versammlung, die kein Mensch zählen kann. Und wie sonst können Sünder wie Sie und ich hoffen, vergeben zu werden, außer durch die Gerechtigkeit dieses einen Mannes?

Wenn Sie glauben , dass Sie von Geburt an ein gefallenes Geschöpf sind und dass nur Christus Sie retten kann, dann werden Sie ihn inbrünstiger suchen, als wenn Sie glauben würden, dass Sie nicht gefallen sind, sondern dass Sie sich aus eigener Kraft retten können. Unsere Gefallenheit und Hilflosigkeit sind weit davon entfernt, ein Grund zu sein, das Wort Gottes abzulehnen, sondern ein Grund, umso leidenschaftlicher nach Erlösung durch Christus zu suchen. Wenn Gott sagt „Sucht den Herrn, solange er sich finden lässt“ (Jesaja 55,6), wenn er sagt „Kehrt um und glaubt dem Evangelium“, sind seine Worte echt und aufrichtig. Niemand kann sagen, er habe nicht geglaubt, weil Gott nicht wollte, dass er glaubt, er kann Gott nicht die Schuld für seinen Unglauben geben, es ist alles seine eigene Schuld .

Als unser Herr Jesus eine bestimmte Wahrheit gelehrt hatte, murrten viele seiner ehemaligen Jünger und sagten: „Das ist eine harte Rede, wer kann sie glauben?“ Und viele verließen ihn und gingen nicht mehr mit ihm; im Anschluss daran lesen wir:

Und Jesus fragte die Zwölf: "Wollt ihr auch weggehen?" Petrus antwortete: "Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens. Und wir glauben und sind sicher, dass du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes." (Johannes 6:60-69)

Dies sind die Worte des Glaubens, die sagen: „Auch wenn diese Lehre schwierig ist, ich weiß, was ich weiß, und ich weiß, dass Jesus der Christus Gottes ist, und ich werde die Worte des ewigen Lebens nur von seinen Lippen hören. Dort ist niemand sonst und keine andere Gruppe von Menschen, die uns retten oder helfen können.Wir werden bei ihm bleiben, auch wenn wir nicht alles verstehen.

Und dann bedenken Sie , wenn Sie sich entscheiden, einen Teil Ihres Geldes für wohltätige Zwecke zu spenden, wäre es dann richtig, wenn jemand sagt: "Sie sind unfair!" Wenn man den Armen, sagen wir, in Asien gab; könnte jemand Sie anklagen und sagen: „Sie sind nicht fair, weil Sie den Armen Afrikas nichts gegeben haben!! Sie haben ihnen nichts von Ihrem Geld gegeben, sondern alles den Menschen in Asien! sind ungerecht!" Natürlich wäre es nicht richtig, wenn das jemand sagen würde, denn es steht Ihnen frei, das zu geben, was Ihnen gehört, wem Sie wollen. Und Gott steht es frei, das zu geben, was ihm gehört, Vergebung, wem auch immer er will. Wir verdienen seine Vergebung nicht – wir alle verdienen seine Verurteilung und nichts weiter .

Aber Sie werden sagen , aber Gott hat uns zu Sündern gemacht, also ist unsere Sündhaftigkeit seine Schuld. Nein, die Schrift zieht uns überall für unsere Sünden zur Rechenschaft . Die alleinige Verantwortung der Menschen für ihre eigenen Sünden wird in allen Schriften angenommen, vermutet und gelehrt.

Diese beiden Dinge laufen also in der ganzen Schrift parallel, die Souveränität Gottes und die freie Wahl der Menschen, sich für Gut oder Böse zu entscheiden. Wir können nicht sehen, wie sie beide wahr sein können, aber wir müssen an beide gleichermaßen glauben.

Nun, gemäß dem Calvinismus leiden wir alle unter den Folgen der „totalen Verdorbenheit“ – es ist das „T“ in „TULIP“ des Calvinismus. Das bedeutet nicht, dass wir alle so vollkommen verdorben sind, wie wir nur sein könnten, die Gesamtheit bezieht sich auf alle Eigenschaften unseres Wesens: unsere Neigungen, unser Wille, unser Gedächtnis sind verdorben, durch die Sünde verzerrt; unser Gewissen (nicht so genau, wie es sein sollte); und diese Verdorbenheit erstreckt sich auch auf unsere Fähigkeit, rational und logisch zu argumentieren, besonders über spirituelle Dinge. Wenn wir zu Christus kommen, beginnt unser Verstand umerzogen und gelehrt zu werden, richtig über geistliche Dinge durch den Geist durch die Schrift zu denken. Also sagte unser Herr Jesus:

Es ist der Geist, der Leben gibt; das Fleisch nützt nichts; die Worte, die ich zu dir spreche, sie sind Geist und sie sind Leben. (Johannes 6:63)

Was ist mit unserer logischen Fähigkeit? Entspringt das, was wir logisch ableiten, der Schrift? Was, wenn unsere Logik zu einer Schlussfolgerung führt, die Gottes Wort widerspricht? Sicherlich gründet unsere logische Fähigkeit in einem solchen Fall ihre Schlussfolgerungen nicht auf die Schrift oder die Hinweise des Geistes, sondern auf die Hinweise des gefallenen Fleisches, dem man in geistlichen Dingen nicht trauen kann, weil es verdorben und zusammen mit unserem Ganzen gefallen ist Natur.

Gott wünscht wirklich aufrichtig die Errettung aller und kann daher nicht dafür verantwortlich gemacht werden, wenn einige verurteilt werden.

Siehe zum Beispiel:

Hesekiel 33:11 ("Ich habe kein Gefallen am Tod der Gottlosen ... also kehre um, kehre um von deinen bösen Wegen");

Lukas 19:41-42; (wo Jesus über der Stadt Jerusalem weinte) - es waren keine Krokodilstränen, sondern wahre Tränen; der souveräne Retter gab ihnen die Möglichkeit zu wählen oder abzulehnen, und sie lehnten ihn ab;

Lukas 13:34 („Wie oft hätte ich dich versammelt, aber du wolltest nicht!“ Er wollte, aber sie wollten nicht , also ist ihre sündhafte Zurückweisung ihre eigene Schuld);

1. Timotheus 2:4 („Gott will, dass alle Menschen gerettet werden“, also ist Unglaube nicht Gottes Wille, wie kann es also seine Schuld sein?);

Römer 9:2-3 („Ich könnte wünschen, dass ich selbst von Christus verflucht wäre … für sie (um der Juden willen)“ – ein solcher Wunsch kommt von Gott, dem Heiligen Geist, der mächtig im Herzen von Paulus wirkt; Paulus Sehnsucht war die Sehnsucht Gottes, des Heiligen Geistes in ihm; also sehnt sich Gott auch nach der Errettung der Verlorenen).

Alle diese Schriftstellen beweisen, dass Gott nicht für die ewige Bestrafung der Nichterwählten verantwortlich gemacht werden kann, weil Gott weder Gefallen an ihrem Tod noch daran hat, sie zu bestrafen.

Endlich:

„Kein Auge hat gesehen, noch kein Ohr gehört, noch ist es in eines Menschen Herz gedrungen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1. Korinther 2,9).

Gottes Plan ist riesig und wird zu einem Maß an Herrlichkeit in den ewigen Reichen führen, die wir uns noch nicht vorstellen können. Das ganze Schema geht weit über unseren begrenzten Verstand hinaus, und die Herrlichkeit, die wir haben werden, die glauben, wird in einem so gewaltigen Ausmaß sein, dass sie unser Verständnis übersteigt. Wir sollten also nicht glauben, dass wir Urteile über den Plan fällen können, während der Plan noch im Gange ist. Lasst uns warten, bis der ganze Plan vollendet ist: warte bis zum Ruhm, dann werden wir besser urteilen können.

Stellen Sie sich eine Baufirma vor, die ein riesiges Gebäude auf einer riesigen Baustelle im entlegensten, unerreichtesten Teil des Amazonas-Dschungels baut; Der Bau wird von einer Gruppe Stammesangehörigen beobachtet (und verachtet), die nur ihre eigene Erfahrung haben. Sie schauen und sehen die Baustelle und es ist ein schreckliches, schreckliches Durcheinander; es sieht in ihren Augen so lange wie ein echtes Chaos aus; erst am Ende wird ihnen klar, worum es ging; Das Gebäude war viel größer, viel komplexer, in einem viel größeren Maßstab als alles, woran sie jemals gedacht, geschweige denn versucht haben.

Nun mag es verlockend sein, an Gott und Gottes Wegen zu zweifeln (aber „Du [Gott] bist gut und tust Gutes“ (Psalm 119:68)). Sollten wir uns dann nicht enthalten, Gott und Gottes Plan zu beurteilen? Das heißt, wir sollten nicht urteilen, bis wir die Herrlichkeit erreicht haben, wo wir sehen werden, was er baute, die Stadt Gottes, das Neue Jerusalem, die große Zahl, die ewige Sicherheit, die Herrlichkeit ihrer Bewohner, die wunderbare Liebe und Vereinigung, die existiert zwischen allen, wo es keine Sünde mehr gibt und auch keine Versuchung mehr; und mehr, mehr als unser gefallener Verstand sich auch nur ansatzweise vorstellen kann.

Wurden Esau und Pharao ohne Rücksicht auf ihre Taten von Gott gerichtet?

1. Esau

   • Gottes Worte „Esau habe ich gehasst“ erscheinen in Maleachi 1:3 und wurden buchstäblich Jahrhunderte nachdem Esau lebte niedergeschrieben.

   • Das griechische Wort, das Paulus in Römer 9:13 [G3404, Strong's] für „gehasst“ verwendet, bedeutet, was wir normalerweise denken, wenn wir an „Hass“ denken.

   • Gottes Beurteilung – Urteil – über Esau basiert ausschließlich auf seinen Taten.

   • Esau verachtete sein Erstgeburtsrecht [Genesis 25:29-34].

   • Als Erstgeborener von zwei Söhnen sollte Esau zwei Drittel des Vermögens von Vater Isaak erhalten [Genesis 48:22 – der Sohn, der das Erstgeburtsrecht erhielt, erhielt einen zusätzlichen Anteil des Vermögens des Vaters.]

   • Esau sollte auch das designierte Oberhaupt der Familie sein; verantwortlich für alle wichtigen Entscheidungen.

   • Er hielt so wenig von dieser großen Ehre, dass er sie gegen eine Schüssel Bohnensuppe eintauschte. Das Buch Hebräer beschreibt ihn als „sexuell unmoralisch“ und „profan“ [Hebräer 12:16, MEV]; weil er so leichtfertig betrachtete, was Gott für ihn hatte. Er hatte kein Gespür dafür, was wirklich wertvoll war, und tauschte bereitwillig ewige Ehre gegen eine einzige Mahlzeit. [Der Rest des Alten Testaments hätte von „dem Gott Abrahams, Isaaks und Esaus“ sprechen können.]

   • Esau ehrte seinen Vater nicht wirklich; obwohl er Isaaks Liebling war [Genesis 25:28].

   • Da Esau wusste, dass sein Vater nicht wollte, dass seine Söhne heidnische Frauen heirateten, verstieß er bewusst gegen den Befehl seines Vaters und heiratete eine [Genesis 28:6-9].

2. Pharao

   • Pharaos Verdammnis war nicht vorherbestimmt; es war vorher bekannt: der Unterschied ist signifikant. Gott wusste, was der Pharao tun würde; Er hat ihn nicht „gezwungen“ oder „vorprogrammiert“, es zu tun.

   • Die Worte des Paulus in Römer 9:17, die Gottes Botschaft an den Pharao zitieren, stammen aus Exodus 9:16, kurz vor der Hagelplage.

   • Nach meiner Zählung hatte der Pharao bereits sechs Plagen und sechs Warnungen Gottes über das, was von ihm erwartet wurde, und was passieren würde, wenn er es nicht tat, durchlebt.

   • Dass die siebte Plage kam, spricht für seine Denkweise und die Qualität seiner Taten.

   • Die ersten Worte, die Pharao für Moses und Aaron hatte, offenbaren die Haltung und Einstellung des Herrschers: „Wer ist der Herr, dass ich seiner Stimme gehorchen sollte, um Israel ziehen zu lassen? Ich kenne den Herrn nicht, noch werde ich Israel ziehen lassen“ [Exodus 5:2, MEW].

   • Der Pharao fühlte sich nicht verpflichtet, den Gott der Hebräer zu ehren oder ihm zu gehorchen; er war der Herrscher von Ägypten. Von diesem Punkt an lesen wir, dass der Pharao sein Herz verhärtete [2. Mose 7:13, 14, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34, 35] und Gott verhärtete das Herz des Pharaos [2. Mose 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8]. Es wird darauf hingewiesen, dass die meisten davon vor Gottes Worten an den Pharao in Exodus 9:16 stattfanden.

Nachdem Gott diesen Männern reichlich Gelegenheit gegeben hatte, den Lauf ihres Lebens zu ändern, richtete er sie sowohl nach ihren Worten als auch nach ihren Taten. Sie wurden nicht "als schuldig angesehen"; ihnen wurden [viele] Chancen gegeben, das Richtige zu tun .

Man könnte argumentieren, dass Gott nicht „fair“ ist – er behandelt nicht jeden genau gleich –; Er ist jedoch „gerecht“ – er wendet die gleichen Prinzipien der Rechtschaffenheit auf alle an.

Diese Grundsätze sind in Seinem Wort erklärt.

Die OP-Ideen von Ungerechtigkeit und skurriler Barmherzigkeit sind unbegründet und zeigen eine Perspektive, von der oft gesprochen wird, wenn man Gottes Plan für den Menschen missversteht. Gott ist Liebe 1. Johannes 4:16 und er hat nichts Böses in sich. Aber in Seiner Weisheit erlaubt Er dem Bösen, die Schöpfung für eine Zeit zu durchdringen, um uns zu vervollkommnen.

Durch das Zusammenspiel des Bösen und dessen Widerstand wurde Jesus ebenso vervollkommnet oder vervollständigt, wie wir es sein werden. Die erste Frucht dieses Prozesses zu sein.

Obwohl Er ein Sohn war, lernte Er Gehorsam aus den Dingen, die Er litt. 9 Und nachdem er vervollkommnet worden war, wurde er zur Quelle der ewigen Errettung für alle, die ihm gehorchen Heb 5:8-9

Aber jeder für sich: Christus der Erstling; dann bei seinem Kommen die, die zu ihm gehören. 1 Kor 15:23, 1 Kor 15:20

Gott benutzt das Böse als Mittel zum Zweck. Ohne das Böse wäre das Endergebnis nicht so großartig, wie Gott es geplant hat. Er macht uns zu seinem Ebenbild. Er hat das Böse in den Garten gesetzt, um unser aller Leben seit Adam zu formen und zu beeinflussen. Er könnte zwar vollkommene Menschen erschaffen, die nicht sündigen könnten, aber sie würden nicht zu seinem Ebenbild im wahrsten Sinne des Wortes.

Er möchte, dass wir das Gute dem Bösen vorziehen – und nicht dazu gebracht werden, standardmäßig Gutes zu tun .

Dass Jesus von der Grundlegung der Welt an vorher bekannt war, zeigt, dass Gottes Plan das Opfer Jesu beinhaltete, bevor Adam und Eva existierten.

Denn er war vor Grundlegung der Welt vorherbekannt, aber er ist in diesen letzten Zeiten um euretwillen erschienen 1 Petr 1:20

Laut der Bibel sind Taten für die Errettung irrelevant. Wir können gemäß unseren Werken „belohnt“ werden, aber nicht gerettet. Das NT äußert sich ausdrücklich dazu.

Durch einen Menschen sterben alle, durch den letzten Adam werden alle gerecht gemacht. Röm 5:12-21

dass Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnte und ihnen ihre Missetaten nicht anrechnete 2 Kor 5,19

Niemand darf ohne Sünde leben, da wir alle Sünder unter der Sünde Adams sind – daher sind wir alle „wandelnde Tote“. KEINE Menge guter Taten wird das ansprechen!

Jesus ist der einzige Weg zur Erlösung

Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kann zum Vater kommen außer durch mich. Johannes 14:6, (auch 3:16)

Gott ist verantwortlich für den Einzug des Bösen in die Welt und er wird/hat es in Jesus wie versprochen bereits perfekt angegangen, ohne dass mehr getan werden muss – außer wir glauben (durch Glauben) und leben danach aus Liebe und Dankbarkeit .

Wir müssen bedenken, dass alle Menschen und ihre wild variierenden Leben voller Reichtum oder verzweifelter Armut in Gottes Plan und Jesu Opfer eingeschlossen sind. Keiner braucht es mehr oder weniger, aber jeder wird Christus über alles andere stellen müssen. Dieses Zeitalter ist nur ein Funkeln im großen Plan der Ewigkeit und muss immer in Bezug auf das Opfer des heiligen und sündlosen Jesus gesehen werden, der bereitwillig sein Leben für alle gab.

Die wirkliche Antwort ist viel einfacher, als Sie angesichts der Souveränität Gottes denken: Schicksal und Fiat. ===Schicksal: Gottes Souveränität bedeutet nach jeder Definition in der westlichen Theologie Pantokratie: alles kontrollieren. WENN Gott wirklich souverän über alles ist, DANN ist unser Wille an das gebunden, woran er gebunden ist, und Gott macht uns gerettet; Gott kennt das Ende aller Dinge und genau, welchen Weg alle Dinge zu ihrem Ende nehmen. Vorherwissen beim Start des Zeitflusses ist dasselbe wie Vorherbestimmung, was genau dasselbe ist wie Schicksal. Vorhersehen und dann in Gang setzen – heißt bewirken. Sie sind dafür verantwortlich, was passiert, wenn Sie den ersten Domino kippen. Zulassen ist Verursachung. Denken Sie daran, alles andere als totaler Fatalismus bedeutet, dass Gott nicht das Sagen hat. WENN Gott sich nicht absichtlich weigert, alles über die Zukunft zu wissen, DANN wir' sind alle Teil einer in Stein gemeißelten Schrift. Gott arrangierte den Fall, arrangierte unsere Geburt als Sünder, arrangierte unsere Handlungen und Willen und arrangierte die unendliche Folter, die er den meisten von uns zufügen wird, indem er uns in der Hölle am Leben erhält (Unsterblichkeit ist nicht bedingt, aber sie ist auch nicht angeboren. ) Jetzt sieht der normale Calvinist, dass Gott die Sünde verordnet und es dann unsere Fehler sind, und spielt die Mysterienkarte, weil er weiß, dass Gott uns logischerweise einen Selbstwiderspruch vorwirft, kein Mysterium oder Paradoxon. (Ein Gott, der aus drei Personen besteht, ist ein Mysterium; ein Gott, der aus drei Göttern besteht, ist ein Widerspruch in sich selbst. In mir selbst tot zu sein, aber in Christus lebendig zu sein, ist ein Paradoxon; im Fleisch tot und im Fleisch lebendig zu sein, ist ein Widerspruch in sich selbst .) Sie wissen, leugnen aber, dass dies bedeutet, dass Gott der Urheber der Sünde ist und dass er uns dazu bestimmt, etwas zu tun, was wir nicht verhindern können, sondern uns dafür zu bestrafen, eine Aussage zu machen (Römer 9:22), weil es Gott ungerecht machen würde, und das können wir nicht haben. Der Calvinist zögert einfach, diesen letzten Glaubenssprung in die Souveränität Gottes zu wagen. Also, ===FIAT: Die einfache Wahrheit ist, Er ist ungerecht, und er ist der Urheber der Sünde, aber er ist nicht zu beschuldigen oder zu verurteilen oder zu ärgern, weil er sagt, dass er gerecht ist. Es ist nicht logisch, aber es spielt keine Rolle. Der Kalvinist gibt vor, dass Gottes Gerechtigkeit auf Logik fixiert ist und dass seine Handlungen daher mysteriös und jenseits des menschlichen Verständnisses sind. Die Wahrheit ist, dass Gott sich überhaupt nicht um Logik schert. Er ist der Boss: Er kann alles tun und uns dazu bringen, alles zu tun, und nicht nur damit „durchzukommen“, sondern es zu unserer Schuld zu machen, bevor er uns die Schuld gibt. Der Calvinist zögert einfach, diesen letzten Glaubenssprung in die Souveränität Gottes zu wagen. Also, ===FIAT: Die einfache Wahrheit ist, Er ist ungerecht, und er ist der Urheber der Sünde, aber er ist nicht zu beschuldigen oder zu verurteilen oder zu ärgern, weil er sagt, dass er gerecht ist. Es ist nicht logisch, aber es spielt keine Rolle. Der Kalvinist gibt vor, dass Gottes Gerechtigkeit auf Logik fixiert ist und dass seine Handlungen daher mysteriös und jenseits des menschlichen Verständnisses sind. Die Wahrheit ist, dass Gott sich überhaupt nicht um Logik schert. Er ist der Boss: Er kann alles tun und uns dazu bringen, alles zu tun, und nicht nur damit „durchzukommen“, sondern es zu unserer Schuld zu machen, bevor er uns die Schuld gibt. Der Calvinist zögert einfach, diesen letzten Glaubenssprung in die Souveränität Gottes zu wagen. Also, ===FIAT: Die einfache Wahrheit ist, Er ist ungerecht, und er ist der Urheber der Sünde, aber er ist nicht zu beschuldigen oder zu verurteilen oder zu ärgern, weil er sagt, dass er gerecht ist. Es ist nicht logisch, aber es spielt keine Rolle. Der Kalvinist gibt vor, dass Gottes Gerechtigkeit auf Logik fixiert ist und dass seine Handlungen daher mysteriös und jenseits des menschlichen Verständnisses sind. Die Wahrheit ist, dass Gott sich überhaupt nicht um Logik schert. Er ist der Boss: Er kann alles tun und uns dazu bringen, alles zu tun, und nicht nur damit „durchzukommen“, sondern es zu unserer Schuld zu machen, bevor er uns die Schuld gibt. weil er sagt, dass er gerecht ist. Es ist nicht logisch, aber es spielt keine Rolle. Der Kalvinist gibt vor, dass Gottes Gerechtigkeit auf Logik fixiert ist und dass seine Handlungen daher mysteriös und jenseits des menschlichen Verständnisses sind. Die Wahrheit ist, dass Gott sich überhaupt nicht um Logik schert. Er ist der Boss: Er kann alles tun und uns dazu bringen, alles zu tun, und nicht nur damit „durchzukommen“, sondern es zu unserer Schuld zu machen, bevor er uns die Schuld gibt. weil er sagt, dass er gerecht ist. Es ist nicht logisch, aber es spielt keine Rolle. Der Kalvinist gibt vor, dass Gottes Gerechtigkeit auf Logik fixiert ist und dass seine Handlungen daher mysteriös und jenseits des menschlichen Verständnisses sind. Die Wahrheit ist, dass Gott sich überhaupt nicht um Logik schert. Er ist der Boss: Er kann alles tun und uns dazu bringen, alles zu tun, und nicht nur damit „durchzukommen“, sondern es zu unserer Schuld zu machen, bevor er uns die Schuld gibt.

Gott kann dem Licht nicht logisch sagen, dass es sich selbst erschaffen soll: es ist ihm egal; er tat es trotzdem. Gott kann uns nicht logischerweise zum Sündigen bringen und uns zu Recht beschuldigen; es ist ihm egal; er tut es trotzdem. Gott kann unendliche Bestrafung für endliche und ignorante Übertretung nicht logisch verurteilen: es ist ihm egal; er tut es trotzdem. Gott verdammt nicht logischerweise die meisten von uns für sein Wohlgefallen, während er kein Vergnügen daran findet: es ist ihm egal; er tut es trotzdem. Gott erschafft nicht logischerweise Gefäße, rüstet sie zur Zerstörung aus und vollbringt irgendetwas Profitables, indem er ihnen seine Geduld zeigt, damit sie tun, was sie tun sollten, und sie dann wie geplant zerstört: es ist ihm egal; er tut es trotzdem. Gott kann uns nicht befehlen, andere zu lieben und einige seiner Schöpfungen zu lieben, ohne ein Heuchler zu sein: es ist ihm egal; er tut es trotzdem. Gott kann nicht liebevoll oder barmherzig sein, während er seine Feinde einem unendlich gnadenlosen und lieblosen Schicksal aussetzt: es ist ihm egal; er tut es trotzdem. Und all das ist vollkommen, gerecht, gut, heilig und liebevoll, nicht weil es vernünftigerweise so ist, sondern weil er es so sagt. Er kann nichts in etwas hineinreden. Es macht keinen Sinn. Es soll keinen Sinn machen. Wenn dem so wäre, wäre die Theologie nichts, was versucht, Gott in seinen Fußstapfen nachzuspüren.