Wie ist laut Matthäus 16:18 die Beziehung zwischen der neutestamentlichen Kirche und der alttestamentlichen Kirche?

Zumindest sprachlich verstanden die Übersetzer der Septuaginta die Kirche als Fortsetzung des Alten Testaments. Das in Matthäus 16:18 verwendete Wort „Gemeinde“ ist ἐκκλησία .

Wie sich herausstellt, wird dies mehrmals in der Übersetzung des Alten Testaments verwendet. Zum Beispiel listet Deuteronomium 23:2-4 Verbote auf, die „Versammlung des HERRN“ zu betreten.

Septuaginta:

² . _ _ ³ οὐκ εἰσελεύσεται ἐκ πόρνης εἰς ἐκκλησίαν Κυρίου. ⁴ οὐκ εἰσελεύσεται ᾿Αμμανίτης καὶ Μωαβίτης εἰς ἐκκλησίαν Κυρίου· καὶ ἕως δεκάτης γενεᾶς οὐκ εἰσελεύσεται εἰς τὴν ἐκκλησίαν Κυρίου καὶ ἕως εἰς τὸν αἰῶνα,

NETZ:

² Eine Person von unehelicher Geburt darf die Versammlung des Herrn nicht betreten; bis zur zehnten Generation darf dies niemand, der mit ihm verwandt ist. ³ Ein Ammoniter oder Moabiter darf die Versammlung des Herrn nicht betreten; bis in die zehnte Generation wird keiner ihrer Nachkommen dies jemals tun, ⁴ denn sie haben dir auf dem Weg, als du aus Ägypten kamst, weder Essen noch Wasser entgegengebracht, und außerdem haben sie in Aram-Naharaim Bileam, den Sohn des Beor von Pethor, angeheuert, um dich zu verfluchen .

In ähnlicher Weise segnet Salomo nach dem Bau des Tempels in 1. Könige 8: 54-56 nach dem Bau des Tempels die ἐκκλησίαν Israels (dies ist auch in II. Chronik 6: 3 aufgezeichnet, in der auch ἐκκλησίαν verwendet wird):

Septuaginta:

⁵⁴ Καὶ ἐγένετο ὡς συνετέλεσε Σαλωμὼν προσευχόμενος πρὸς Κύριον ὅλην τὴν προσευχὴν καὶ τὴν δέησιν ταύτην, καὶ ἀνέστη ἀπὸ προσώπου τοῦ θυσιαστηρίου Κυρίου ὀκλακὼς ἐπὶ τὰ γόνατα αὐτοῦ καὶ αἱ χεῖρες αὐτοῦ διαπεπετασμέναι εἰς τὸν οὐρανόν. ⁵⁵ καὶ ἔστη καὶ εὐλόγησε πᾶσαν ἐκκλησίαν ᾿Ισραὴλ φωνῇ μεγάλῃ λέγων· ⁵⁶ εὐλογητὸς Κύριος σήμερον, ὃς ἔδωκε κατάπαυσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ ᾿Ισραὴλ κατὰ πάντα, ὅσα ἐλάλησεν· οὐ διεφώνησε λόγος εἷς ἐν πᾶσι τοῖς λόγοις αὐτοῦ τοῖς ἀγαθοῖς, οἷς ἐλάλησεν ἐν χειρὶ δούλου αὐτοῦ Μωυσῆ.

NETZ:

Als Salomo damit fertig war, dem Herrn all diese Gebete und Bitten vorzutragen, stand er vor dem Altar des Herrn auf, wo er gekniet hatte, und breitete seine Hände gen Himmel aus. 55 Als er aufstand, sprach er einen Segen über die ganze Versammlung Israels aus und sagte mit lauter Stimme: 56 »Der Herr ist des Lobes würdig, weil er Israel, sein Volk, sicher gemacht hat, wie er es verheißen hat! Keines der treuen Versprechen, die er durch seinen Diener Moses gegeben hat, bleibt unerfüllt!

Und eine ähnliche Verwendung wird in der ganzen Septuaginta gesehen. Gleichzeitig macht jedoch Klagelieder 1:10 deutlich, dass die Gemeinde des Neuen Testaments deutlich anders ist, indem es sagt:

Septuaginta:

Χεῖρα αὐτοῦ ἐξεπέτασε θλίβων ἐπὶ πάντα τὰ ἐπιθυμήματα αὐτῆς· εἶδε γὰρ ἔθνη εἰσελθόντα εἰς τὸ ἁγίασμα αὐτῆς, ἃ ἐνετείλω μὴ εἰσελθεῖν αὐτὰ εἰς ἐκκλησίαν σου.

NETZ:

Ein Feind schnappte sich alle ihre Wertsachen. Tatsächlich sah sie entsetzt zu, wie Nichtjuden in ihren heiligen Tempel eindrangen – diejenigen, denen Sie befohlen hatten: „Sie dürfen Ihren Versammlungsort nicht betreten.“

Wenn wir diese Passage aus den Klageliedern mit Passagen wie Römer 16:3-4 vergleichen ,

Grüßt Priska und Aquila, meine Mitarbeiter in Christus Jesus, 4 die ihren eigenen Hals für mein Leben riskiert haben. Nicht nur ich, sondern alle Kirchen der Heiden sind ihnen dankbar.

Galater 3:28 ,

Es gibt weder Jude noch Grieche, es gibt weder Sklave noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau – denn ihr alle seid eins in Christus Jesus.

Apostelgeschichte 15:23 ,

Sie schickten diesen Brief mit: Von den Aposteln und Ältesten, deinen Brüdern, an die nichtjüdischen Brüder und Schwestern in Antiochien, Syrien und Kilikien, Grüße!

und Epheser 2:11-22 können wir sehen, dass die Gemeinde des Neuen Testaments tatsächlich eine ganz andere Gemeinde ist. Vorbei ist der Zionismus, die Fremdenfeindlichkeit, der Rassismus, der Klassenismus und der Sexismus ^† der alttestamentlichen Kirche. Die neutestamentliche Kirche, die unter den Neuen Bund fiel, hatte auch neue Rituale (wie die Kommunion) und erfuhr viele Änderungen im Format, um integrativer zu sein ^† .

^† In 1. Korinther 14:34-35 macht Paulus deutlich, dass Frauen während des Gottesdienstes nicht sprechen sollen. Im Alten Testament durften Frauen weder Tempel noch Synagogen betreten , sondern mussten im Frauenhof bleiben . Das bedeutet, dass, obwohl Paulus mysoginistisch klingen mag, es tatsächlich sehr geschlechtsspezifisch ist, dass Frauen in der Kirche zugelassen wurden und dass Priscilla und Aquila (Römer 16:3-4 oben) als Führer in der Kirche erschienen. Viele glauben, dass Frauen in der Kirche sprachen und Fragen an ihre Ehemänner stellten, und Paulus bat sie einfach, respektvoll gegenüber dem Pastor zu sein, der sprach. James R. Edwardsschlägt sogar vor, dass es der Schleier gewesen sein könnte, der das Gericht Israels vom Gericht der Frauen trennte, der in Markus 15:38-39 zerrissen wurde. Wie man es auch betrachtet, es ist klar, dass es in der neutestamentlichen Kirche einen Trend zur Einbeziehung der Geschlechter gab.

Das Wort ἐκκλησία, das in der LXX von Deuteronomium 23 verwendet wird, ist kein „reserviertes Wort“, das sich immer auf den Leib Christi bezieht. BDAG listet viele Verwendungen auf:

ἐκκλησία, ας, ἡ (ἐκ + καλέω; Eur., Hdt.+)
① a regularly summoned legislative body, assembly, as gener. understood in the Gr-Rom. world (Jos., Ant. 12, 164; 19, 332, Vi. 268) Ac 19:39 (on ‘[regular] statutory assembly’, s. ἔννομος and IBM III/2, p. 141. The term ἐννόμη ἐ. here contrasts w. the usage vss. 32 and 40, in which ἐ. denotes simply ‘a gathering’; s. 2 below. On the ἐ. in Ephesus cp. CIG III, 325; IBM III/1, 481, 340; on the ἐ. in the theater there s. the last-named ins ln. 395; OGI 480, 9).—Pauly-W. V/2, 1905, 2163–2200; RAC IV 905–21 (lit.).
② a casual gathering of people, an assemblage, gathering (cp. 1 Km 19:20; 1 Macc 3:13; Sir 26:5) Ac 19:32, 40.
③ people with shared belief, community, congregation (for common identity, cp. the community of Pythagoras [Hermippus in Diog. L. 8, 41]. Remarkably, in Himerius, Or. 39 [Or. 5], 5 Orpheus forms for himself τὴν ἐκκλησίαν, a group of wild animals, who listen to him, in the Thracian mountains where there are no people), in our lit. of common interest in the God of Israel.
ⓐ of OT Israelites assembly, congregation (Dt 31:30; Judg 20:2; 1 Km 17:47; 3 Km 8:14; PsSol 10:6; TestJob 32:8 τῆς εὐώδους ἐ.; Philo; Jos., Ant. 4, 309; Diod S 40, 3, 6) Hb 2:12 (Ps 21:23); e.g. to hear the law (Dt 4:10; 9:10; 18:16) Ac 7:38.
ⓑ of Christians in a specific place or area (the term ἐ. apparently became popular among Christians in Greek-speaking areas for chiefly two reasons: to affirm continuity with Israel through use of a term found in Gk. translations of the Hebrew Scriptures, and to allay any suspicion, esp. in political circles, that Christians were a disorderly group).
α. of a specific Christian group assembly, gathering ordinarily involving worship and discussion of matters of concern to the community: Mt 18:17; συνερχομένων ὑμῶν ἐν ἐ. when you come together as an assembly 1 Cor 11:18; cp. 14:4f, 12, 19, 28,   p 304  35; pl. vs. 34. ἐν ἐ. ἐξομολογεῖσθαι τὰ παραπτώματα confess one’s sins in assembly D 4:14; cp. 3J 6 (JCampbell, JTS 49, ’48, 130–42; for the Johannines s. ESchweizer below). In Ac 15:22 the ‘apostles and elders’ function in the manner of the βουλή or council, the committee of the whole that was responsible in a Gr-Rom. polis for proposing legislation to the assembly of citizens.—Of Christians gathering in the home of a patron house-assembly (‘house-church’) Πρίσκαν καὶ Ἀκύλαν … καὶ τὴν κατʼ οἶκον αὐτῶν ἐ. Ro 16:5; cp. 1 Cor 16:19. Νύμφαν καὶ τὴν κατʼ οἶκον αὐτῆς ἐ. Col 4:15; ἡ κατʼ οἶκόν σου ἐ. Phlm 2.—FFilson, JBL 58, ’39, 105–12; other reff. οἶκος 1aα.—Pl. ἐ. τῶν ἁγίων 1 Cor 14:33; ἐ. τῶν ἐθνῶν Ro 16:4.—1 Ti 5:16 prob. belongs here, s. βαρέω b.
β. congregation or church as the totality of Christians living and meeting in a particular locality or larger geographical area, but not necessarily limited to one meeting place: Ac 5:11; 8:3; 9:31 (so KGiles, NTS 31, ’85, 135–42; s. c below), 11:26; 12:5; 15:3; 18:22; 20:17; cp. 12:1; 1 Cor 4:17; Phil 4:15; 1 Ti 5:16 perh., s. α above; Js 5:14; 3 J 9f; 1 Cl 44:3; Hv 2, 4, 3. More definitely of the Christians in Jerusalem Ac 8:1; 11:22; cp. 2:47 v.l.; 15:4, 22; Cenchreae Ro 16:1; cp. vs. 23; Corinth 1 Cor 1:2; 2 Cor 1:1; 1 Cl ins; 47:6; AcPlCor 1:16; Laodicea Col 4:16; Rv 3:14; Thessalonica 1 Th 1:1; 2 Th 1:1; Colossae Phlm subscr. v.l. Likew. w. other names: Rv 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7; IEph ins; 8:1; IMg ins; ITr ins; 13:1; IRo 9:1; IPhld ins; 10:1; ISm 11:1; Pol ins. Plural: Ac 15:41; 16:5; Ro 16:16; 1 Cor 7:17; 2 Cor 8:18f, 23f; 11:8, 28; 12:13; Rv 2:7, 11, 17, 23, 29; 3:6, 13, 22; 22:16; the Christian community in Judea Gal 1:22; 1 Th 2:14; Galatia Gal 1:2; 1 Cor 16:1; Asia vs. 19; Rv 1:4, and cp. vss. 11 and 20; Macedonia 2 Cor 8:1. κατʼ ἐκκλησίαν in each individual congregation or assembly Ac 14:23 (on the syntax cp. OGI 480, 9 [s. 1 above]: ἵνα τιθῆνται κατʼ ἐκκλησίαν in order that they [the statues] might be set up at each [meeting of the] ἐ.). On κατὰ τ. οὖσαν ἐ. Ac 13:1 cp. εἰμί 1 end.
ⓒ the global community of Christians, (universal) church (s. AvHarnack, Mission I4 420 n. 2 on Ac 12:1): Mt 16:18 (OBetz, ZNW 48, ’57, 49–77: Qumran parallels; s. HBraun, Qumran I, ’66, 30–37); Ac 9:31 (but s. 3bβ); 1 Cor 6:4; 12:28; Eph 1:22; 3:10, 21; 5:23ff, 27, 29, 32 (HSchlier, Christus u. d. Kirche im Eph 1930; also ThBl 6, 1927, 12–17); Col 1:18, 24; Phil 3:6; B 7:11; Hv 2, 2, 6; 2, 4, 1 (with the depiction of the church as an elderly lady cp. Ps.-Demetr. 265 where Hellas, the homeland, is represented as λαβοῦσα γυναικὸς σχῆμα); 3, 3, 3; IEph 5:1f and oft.—The local assembly or congregation as well as the universal church is more specif. called ἐ. τοῦ θεοῦ or ἐ. τ. Χριστοῦ. This is essentially Pauline usage, and it serves to give the current Gk. term its Christian coloring and thereby its special mng.:
α. ἐ. τοῦ θεοῦ (Orig., C. Cels. 1, 63, 22) 1 Cor 1:2; 10:32; 11:16, 22; 15:9; 2 Cor 1:1; Gal 1:13; 1 Th 2:14; 2 Th 1:4; 1 Ti 3:5, 15; Ac 20:28; ITr 2:3; 12:1; IPhld 10:1; ISm ins al.
β. ἐ. τοῦ Χριστοῦ (Orig., C. Cels. 5, 22, 14) Ro 16:16.
γ. both together ἐ. ἐν θεῷ πατρὶ καὶ κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ 1 Th 1:1.
δ. ἡ ἐ. ἡ πρώτη ἡ πνευματική the first, spiritual church (conceived in a Platonic sense as preexistent) 2 Cl 14:1; ἐ. ζῶσα the living church the body of Christ vs. 2; ἡ ἁγία ἐ. Hv 1, 1, 6; 1, 3, 4; ἡ καθολικὴ ἐ. ISm 8:2; ἡ ἁγία καὶ καθολικὴ ἐ. MPol ins; ἡ κατὰ τὴν οἰκουμένην καθολικὴ ἐ. 8:1; 19:2; ἓν σῶμα τῆς ἐ. ISm 1:2.—The literature before ’32 is given in OLinton, D. Problem der Urkirche in d. neueren Forschung (s. esp. 138–46) ’32 and AMedebielle, Dict. de la Bible, Suppl. II ’34, 487–691; before ’60, s. RAC; also s. TW, Sieben, and JHainz, Ekklesia ’72. Esp. important: EBurton, Gal (ICC) 1921, 417–20; KHoll, D. Kirchenbegriff des Pls usw.: SBBerlAk 1921, 920–47=Ges. Aufs. II 1928, 44ff; FKattenbusch, D. Vorzugsstellung d. Petrus u. d. Charakter d. Urgemeinde zu Jerusalem: KMüller Festschr. 1922, 322–51; KLSchmidt, D. Kirche des Urchristentums: Dssm. Festschr. 1927, 259–319, TW III 502–39. S. also: EPeterson, D. Kirche aus Juden u. Heiden ’33; KLSchmidt, D. Polis in Kirche u. Welt ’39; WBieder, Ekkl. u. Polis im NT u. in d. alten Kirche ’41; OMichel, D. Zeugnis des NTs v. d. Gemeinde ’41; NDahl, D. Volk Gottes ’41; RFlew, Jesus and His Church2, ’43; GJohnston, The Doctrine of the Church in the NT ’43; WKümmel, Kirchenbegriff u. Geschichtsbewusstsein in d. Urg. u. b. Jesus ’43; DFaulhaber, D. Johev. u. d. Kirche ’38; AFridrichsen, Kyrkan i 4. ev.: SvTK 16, ’40, 227–42; ESchweizer, NT Essays (Manson memorial vol.) ’59, 230–45; EWolf, Ecclesia Pressa—eccl. militans: TLZ 72, ’47, 223–32; SHanson, Unity of the Church in the NT ’46; HvCampenhausen, Kirchl. Amt u. geistl. Vollmacht in den ersten 3 Jahrh. ’53; EKäsemann, Sätze hlg. Rechtes im NT, NTS 1, ’55, 248–60; AGeorge, ET 58, ’46/47, 312–16; in ATR: JBernardin 21, ’39, 153–70; BEaston 22, ’40, 157–68; SWalke 32, ’50, 39–53 (Apost. Fath.); JMurphy, American Ecclesiastical Review 140, ’59, 250–59; 325–32; PMinear, Images of the Church in the NT, ’60; BMetzger, Theology Today 19, ’62, 369–80; ESchweizer, Church Order in the NT, tr. FClarke ’61; RSchnackenburg, The Church in the NT, tr. WO’Hara ’65; LCerfaux, JBL 85, ’66, 250–51; AHilhorst, Filología Neotestamentaria 1, ’88, 27–34. S. also ἐπίσκοπος 2 end; Πέτρος; πέτρα 1.—B. 1476f. DELG s.v. καλέω. M-M. EDNT. TW. Sv.


Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed., pp. 303–304). Chicago: University of Chicago Press.

Ich denke, Adam Clarke sieht den Verweis in Deuteronomium 23 richtig so, dass er den Zugang eines Mannes mit beschädigten Hoden nicht dazu einschränkt, Teil Israels zu sein, sondern eher Teil der Regierung Israels zu sein:

Deuteronomium 23:1 Darf nicht in die Gemeinde eintreten usw. - Wenn mit dem Eintritt in die Gemeinde gemeint ist, ein Zivilamt unter den Menschen zu tragen, wie zum Beispiel Richter, Richter usw., dann ist der Grund des Gesetzes sehr klar; kein Mann mit einem solchen persönlichen Fehler, der ihn in den Augen anderer verächtlich machen könnte, sollte die Herrschaft unter dem Volk tragen, damit die Verachtung, die für seine persönlichen Fehler empfunden wird, nicht auf sein wichtiges Amt übertragen und somit seine Autorität missachtet werden könnte. Die allgemeine Bedeutung dieser Worte ist einfach, dass die hier bezeichneten Personen nicht den Juden so einverleibt sein sollten, dass sie an ihren bürgerlichen Privilegien teilhaben. -Adam Clarke

Diese Verwendung ist also völlig irrelevant für die Frage, ob Israel und der „Leib Christi“ des Paulus identisch sind – sie sind es nicht. Paulus behauptet, er sei der Architekt dieser „Versammlung“ oder „Gemeinde“ gewesen:

1Co_3:10 Nach der Gnade Gottes, die mir gegeben ist, habe ich als weiser Baumeister den Grund gelegt, und ein anderer baut darauf. Aber ein jeder achte darauf, wie er darauf baut.

Der „Leib Christi“ von Israel und Paulus besteht also aus Äpfeln und Birnen.

Während er auf der Erde war, sagte Jesus jedoch, dass er eine ἐκκλησία baute:

Matthäus 16:18 „Und auch ich sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen. NKJV, 1982

Es kann sein, dass Jesus ἐκκλησία im Sinne einer Regierung ala Deuteronomium 23 oder einer Versammlung gebrauchte. Wie auch immer, er bezog sich nicht auf den „Leib Christi“ von Paulus (der damals ein nicht offenbartes Geheimnis war), sondern auf das Reich Gottes, wie es „seit der Welt“ prophezeit wurde:

Act_3:21 Den der Himmel aufnehmen muss bis zu den Zeiten der Wiederherstellung aller Dinge, die Gott seit Anbeginn der Welt durch den Mund aller seiner heiligen Propheten geredet hat .

Der „Leib Christi“ des Paulus war jedoch ein Mysterium, von dem die Propheten nie gesprochen haben:

Röm_16:25 Nun zu dem, der euch festigen kann nach meinem Evangelium und der Predigt Jesu Christi nach der Offenbarung des Geheimnisses, das seit Anbeginn der Welt geheim gehalten wurde,

Was Jesus tat, war die israelzentrierte Herrschaft des Messias von Jerusalem (die, obwohl sie in den Evangelien als „in der Nähe“ angekündigt wurde, auf die Zukunft verschoben wurde). Johannes, der gesandt wurde, um das Volk vorzubereiten, wurde stattdessen ermordet, und Jesus, der König, wurde ebenfalls ermordet. Tatsächlich wurden auch sie trotz der wunderbaren Zeichen der Apostel zurückgewiesen, eingesperrt und zumindest Stephanus erschlagen, sodass Jerusalem und der Tempel zerstört wurden, anstatt dass das Königreich entstand:

Mar 12:1 Und er fing an, durch Gleichnisse zu ihnen zu sprechen. Ein gewisser Mann pflanzte einen Weinberg und zog einen Zaun darum und grub einen Platz für das Weinfett und baute einen Turm und verpachtete ihn an Weingärtner und zog in ein fernes Land. Mar 12:2 Und er sandte zu der Jahreszeit einen Diener zu den Weingärtnern, damit er von den Weingärtnern die Früchte des Weingartens empfing. Mar 12:3 Und sie fingen ihn und schlugen ihn und schickten ihn leer weg. Mar 12:4 Und wiederum sandte er zu ihnen einen anderen Diener; und sie warfen Steine ​​auf ihn und verwundeten ihn am Kopf und schickten ihn schändlich behandelt weg. Mar 12:5 Und wieder sandte er einen anderen; und ihn töteten sie und viele andere; einige schlagen und einige töten. Mar 12:6 Da er nun noch einen geliebten Sohn hatte, sandte er auch den letzten zu ihnen und sprach: Sie werden meinen Sohn ehren. 12. März: 7 Die Weingärtner aber sagten untereinander: Das ist der Erbe; komm, lass uns ihn töten, und das Erbe soll unser sein. Mar 12:8 Und sie nahmen ihn und töteten ihn und warfen ihn aus dem Weinberg. Mar 12:9 Was soll nun der Herr des Weinbergs tun? er wird kommen und die Weingärtner umbringen und den Weinberg anderen geben. Mar 12:10 Und habt ihr diese Schrift nicht gelesen? Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden: Mar 12:11 Das hat der Herr getan, und es ist wunderbar in unseren Augen? Mar 12:12 Und sie suchten ihn zu ergreifen, aber fürchteten das Volk; denn sie wussten, dass er das Gleichnis gegen sie gesprochen hatte; und sie verließen ihn und gingen ihres Weges. und vertreibe ihn aus dem Weinberg. Mar 12:9 Was soll nun der Herr des Weinbergs tun? er wird kommen und die Weingärtner umbringen und den Weinberg anderen geben. Mar 12:10 Und habt ihr diese Schrift nicht gelesen? Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden: Mar 12:11 Das hat der Herr getan, und es ist wunderbar in unseren Augen? Mar 12:12 Und sie suchten ihn zu ergreifen, aber fürchteten das Volk; denn sie wussten, dass er das Gleichnis gegen sie gesprochen hatte; und sie verließen ihn und gingen ihres Weges. und vertreibe ihn aus dem Weinberg. Mar 12:9 Was soll nun der Herr des Weinbergs tun? er wird kommen und die Weingärtner umbringen und den Weinberg anderen geben. Mar 12:10 Und habt ihr diese Schrift nicht gelesen? Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden: Mar 12:11 Das hat der Herr getan, und es ist wunderbar in unseren Augen? Mar 12:12 Und sie suchten ihn zu ergreifen, aber fürchteten das Volk; denn sie wussten, dass er das Gleichnis gegen sie gesprochen hatte; und sie verließen ihn und gingen ihres Weges. 11 Das hat der Herr getan, und es ist wunderbar in unseren Augen? Mar 12:12 Und sie suchten ihn zu ergreifen, aber fürchteten das Volk; denn sie wussten, dass er das Gleichnis gegen sie gesprochen hatte; und sie verließen ihn und gingen ihres Weges. 11 Das hat der Herr getan, und es ist wunderbar in unseren Augen? Mar 12:12 Und sie suchten ihn zu ergreifen, aber fürchteten das Volk; denn sie wussten, dass er das Gleichnis gegen sie gesprochen hatte; und sie verließen ihn und gingen ihres Weges. 

Mat 23:34 Darum siehe, ich sende zu euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte; und einige von ihnen sollt ihr töten und kreuzigen; und einige von ihnen sollt ihr in euren Synagogen geißeln und sie von Stadt zu Stadt verfolgen Barachias, den ihr zwischen Tempel und Altar erschlagen habt. Mat 23:36 Wahrlich, ich sage euch: All dies wird über diese Generation kommen. Mat 23:37 O Jerusalem, Jerusalem, du, der du die Propheten tötest und sie steinigt, die zu dir gesandt sind, wie oft hätte ich deine Kinder versammelt, wie eine Henne ihre Hühner unter ihre Flügel sammelt, und ihr wolltet es nicht! Mat 23:38 Siehe, dein Haus ist dir verwüstet. Mat 23:39 Denn ich sage euch:

Paulus sagt, dass all dies von Gott geplant war, damit der Leib Christi entstehen konnte:

Röm_11:25 Denn ich möchte nicht, Brüder, dass ihr dieses Geheimnis nicht kennt, damit ihr nicht weise werdet in euren eigenen Einbildungen; dass Israel zum Teil blind geworden ist, bis die Fülle der Heiden hereingekommen ist. ... Röm 11:30 Denn wie ihr in vergangenen Zeiten Gott nicht geglaubt habt, so habt ihr jetzt durch ihren Unglauben Barmherzigkeit erlangt:

Die Beziehung des „Leibes Christi“ zum „Israel-Programm“ ist also keine Identität (sie sind nicht dasselbe), sie sind wie die Zwillingssöhne von Isaak:

Röm 9:6 Nicht, als ob das Wort Gottes keine Wirkung gehabt hätte. Denn sie sind nicht alle Israel, die von Israel sind, Röm 9:7 Sie sind auch nicht alle Kinder, weil sie Abrahams Nachkommen sind, sondern: In Isaak wird dein Same genannt werden. Röm 9:8 Das heißt: Die Kinder des Fleisches sind nicht Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden zum Samen gezählt. Röm 9:9 Denn dies ist das Wort der Verheißung: Zu dieser Zeit werde ich kommen, und Sara wird einen Sohn haben. Röm 9:10 Und nicht nur das; aber als Rebecca auch von einem empfangen hatte, sogar von unserem Vater Isaac; Röm 9:11 (Denn die Kinder sind noch nicht geboren und haben weder Gutes noch Böses getan, damit der Vorsatz Gottes nach der Erwählung nicht von Werken, sondern von dem, der ruft, bestehen möge;) Röm 9:12 Es wurde gesagt zu ihr: Der Ältere soll dem Jüngeren dienen. Röm 9:

Im ursprünglichen Szenario waren die Nachkommen Jakobs der auserwählte Same, aber Paulus dreht das um und macht sie zu Esau und dem „Leib Christi“ zum auserwählten Jakob! Der Älteste, Israel, wird abgelehnt, und der „Geliebte“ ist der Leib Christi.

KJV sofern nicht anders angegeben.