Wie kann es eine Belohnung für das מצות geben?

Um in Rays Linien fortzufahren (siehe seine Antwort) ...

Bestraft uns Hashem, um schlechtes Verhalten zu korrigieren, oder hat Er die Welt so gebaut, dass Sünde als natürliche Folge Strafe verursacht?

Eine Antwort ist ganz klar in den Paraschas Nitzavim angegeben. „Hatzur tamim pa'alo… Der Archetyp, Sein Werk ist vollkommen, denn alle Seine Wege sind gerecht; ein zuverlässiger G-tt ohne Fehler, Er ist vertrauenswürdig und ohne Ungerechtigkeit. Ist Korruption Sein? Nein – Seine Kinder sind der Makel, eine korrupte und perverse Generation.“ (Devarim 32:5) Dieses Zitat ist ähnlich. Alle Trübsale in unserem Leben sind nicht seine Verderbtheit, sondern unsere.

In ähnlicher Weise schreibt Yirmiyahu Hanavi: „Aus dem ‚Mund‘ des Einen oben kommen weder das Böse noch das Gute.“ (Eichah 3:38) Yirmiyahu impliziert nicht, dass das, was uns passiert, zufällig ist. „Chai gever al chata'av – ein Mann lebt von seinen Sünden.“ (Ibid v. 39) Das Leiden des Sünders wird nicht Hashem zugeschrieben, weil es eine natürliche Folge der Sünde ist. Rashi6 erklärt den Propheten, indem er sich auf R. Yochanans Kommentare zu einem Pasuq beruft, den wir letzte Woche in Ki Savo gelesen haben: „Ich habe dir Leben und Tod, den Segen und den Fluch vorgelegt; wähle das Leben, damit du lebst!“ (Devarim 30:19) In gleicher Weise sagt Bildad zu Iyov: „Da deine Kinder für ihn gesündigt haben, hat er sie der Kontrolle ihrer Ungerechtigkeit unterstellt.“ (Iyov 8:4) Und Rashi erklärt dort, dass „Sünde, Ungerechtigkeit zu einem Boten gemacht wurde, um sie zu zerstören.“ (Allerdings kann man sagen, dass Bildad, ein Charakter in einem Dialog, mit dem wir nicht allzu sympathisch sind, ist notwendigerweise richtig.) Die Wahl zwischen Gut und Böse ist nicht die Wahl, ob Hashem sich mit Leben oder Tod revanchieren wird. Indem Sie zwischen Gut und Böse wählen, entscheiden Sie sich dafür, das eine oder das andere über sich zu bringen.

In diesem Sinne beschreibt das Ikkarim gehennom eine natürliche Folge der eigenen Handlungen. Er schreibt, dass die „Feuer“ von gehennom“ solche der Scham sind. (Seifer haIqarim 4:33) Rabbeinu Yonah (Sharei Teshuvah 4:1) vergleicht eine sündige Seele mit einer kranken Person. So wie ein Kranker an seiner Krankheit leidet, leidet der Sünder an seinen Sünden. Aus seiner Sicht ist die Mizwa eher ein Gebot im Sinne von „Ärztliche Anordnungen“ als von „Militärischen Anordnungen“.

R. Chaim Vilozhiner (Derekh haChaim 1:21) leitet eine ähnliche Vorstellung von Gehenom als Folge der Sünde von einer Gemara in Eiruvin ab. „Die Bösen vertiefen gehennom für sich selbst.“ (Eiruvin 19a) Was du in der zukünftigen Welt bekommst, ist die Folge der Mizwot, die du machst. R. Chaim geht noch einen Schritt weiter, um auch die gesamte Sequenz von Sünde zu Veränderungen in der Seele zu Belohnung und Bestrafung im Allgemeinen zu machen. Jede Sünde, schreibt er, verursacht einen Makel in deiner Seele. In wahrer göttlicher Barmherzigkeit ist die Bestrafung sowohl die natürliche Folge dieses Fehlers als auch ein Schlüsselwerkzeug, um ihn zu heilen.

Auch der Ramchal (Derekh Hashem 1:4:5) schreibt: „Die Sünde schmälert die eigene Vollkommenheit.“ Rav Eliyahu E. Dessler (Michtav meiEliyahu, Bd. I, S. 114-114) erklärt den Ausdruck „aveirah goreres aveirah – auf eine Sünde folgt eine [andere] Sünde“, indem er sagt, dass eine gegebene Sünde, nachdem sie wiederholt begangen wurde, Teil der eigenen wird Natur; sodass beim nächsten Auftreten der Situation keine bewusste Entscheidung erforderlich ist.

Es ist ebenso gültig zu argumentieren, dass Hashem als Reaktion auf die Handlung der Person belohnt oder bestraft . Anstatt ein kausales System aufzubauen. Es ist nur eine Frage der Perspektive. Da Hashem sich außerhalb des Zeitflusses befindet, besteht der Unterschied zwischen der Aussage, dass er etwas während der Schöpfung eingerichtet hat oder Handlungen im Laufe der Zeitlinie ausführt, darin, welcher Betrachtungswinkel für eine bestimmte Frage nützlicher ist. Die Realität liegt, wie bei den meisten theologischen Fragen, außerhalb des menschlichen Verständnisses. Wir haben nur Näherungsmodelle. Manchmal widersprechen sich diese Modelle.

(Alles oben Genannte stammt aus meinem Lesebuch zu den Hohen Feiertagen für Leute, die sich sonst in der Synagoge langweilen würden.)

Siehe Rambam, Kommentar zu Mishnayot, Einführung in das Kapitel namens "Chelek":

אמנם הַיִּעוּדִים הטובים והנקמות הרעות הכתובות בתורה ענינם הוא מה שאספר לך לך ו ַמִּצְ ppe ַמִּצְ ppe ַמִּצְ ppe isches אל br. לפי שהאדם אי אפשר לו לעשות הַמִּצְוֹת לא כשהוא חולה ורעב או צמא, ולא בשעת מלחמה ומצור. ולכן יָעַד שיסורו כל אלה העניָנים, ושיהיlob בריאים ושקטים עד להם הידה ויזכו לחי & blich ע בא app1 הם הם הם.

Gute Ergebnisse und schlechte Rache, die in Tora geschrieben sind – ich werde Ihnen erklären, was sie sind. Er (G-tt) sagt dir: „Wenn du diese Gebote hältst, werde ich dir helfen, sie zu verwirklichen und zu vervollkommnen“. . .denn jemand ist nicht in der Lage, Gebote zu erfüllen, wenn er krank oder hungrig oder durstig ist, oder in Kriegszeiten oder unter Belagerung. Deshalb richtete Er es so ein, dass dies alles vermieden werden würde und die Menschen gesund und ruhig sein würden, bis sie ihr göttliches Wissen vollkommen gemacht und die kommende Welt verdient hätten.

" וכמו כן אם עבר .". ‏

Der Zweck der Tora ist nicht fruchtbares Land oder langes Leben oder Gesundheit; aber diese Dinge sollten uns befähigen, die Tora zu tun. Ebenso, wenn sie die Tora übertreten haben, ist ihre Strafe nicht all diese Katastrophen, die dazu führen, dass es unmöglich wird, Mitsvot zu machen, wie der Vers sagt: „Im Gegenzug dafür, dass du G-tt nicht mit Glück und von ganzem Herzen dienst, indem du in Reichtum lebst, wirst du dienen dein Feind.

וכשתתבונן בזה התבוננות שְׁלֵמָה, תמצא כְּאִלּוּ הוא אומר לך: אם עשית קצת מִצְוֹת מאהבה והשתדלות - אֶעֱזָרְךָ לעשותן כולן, ואסיר מעליך המעיק ו לעשachs כולן,. ואם תעזוב דבר מהם דרך ביזוstung, אביא לך מונעים ימנעוך מֵעשותן כולן, עד יהיה לך שלמוּת ולא קיום בעולם הבא. ‏

Und wenn du darüber nachdenkst, wirst du sehen, dass Er zu dir sagt: Wenn du einige Gebote aus Liebe und [aufrichtiger] Anstrengung getan hast – Ich werde dir helfen, sie alle zu tun, und Ich werde die Peiniger und Hindernisse von dir entfernen . Aber wenn Sie einen Teil von ihnen durch Missachtung verlassen, werde ich Ihnen Hindernisse schicken, die Sie daran hindern werden, alle Mitsvot zu machen, so dass Sie keine Perfektion erlangen und im Leben der kommenden Welt nicht mehr existieren werden. Dies ist die Erklärung.

וזהו עניָן אמרם זכרונם לברכה #אבות פ"ד מ"ב#: "שכר מצוָה – מצוָה, ושכר עבי".

Und das ist die Bedeutung der Aussage der Weisen: „Belohnung für Mitsva ist Mitsva, und Belohnung für Übertretung ist Übertretung.“

Sie sehen also, dass die Belohnung untrennbar mit dem Thema Mitsva machen verbunden ist. Aber die Belohnung für eine Mitsva ist nach Rambam selbst Mitsva. Es ist eine der Antworten auf Ihre Frage. Die Belohnung besteht darin, mit Mitsvot fortzufahren.

In dem Buch Darash Moshe parsha Reeh (artscroll) sagt er genau das. Der Vers sagt nicht „Ein Segen, wenn du die Gebote hältst“, wie du es übersetzt hast (und wie es durch den Fluch heißt), sondern „Ein Segen, dass (ascher) du die Gebote hältst“. Er folgert daraus, dass die Mizwa selbst der Segen ist.