Wie kehrt die Seele in den toten Körper zurück, wenn ein Toter mit Amrita wiederbelebt wird?

Es gibt viele Hinweise in unseren Schriften, wenn Tote mit Amrita und Mrita Sanjeevani Vidya wieder zum Leben erweckt werden.

Eine allgemein akzeptierte vedische Lehre besagt, dass die Seele (zusammen mit Manomaya, Vijnamaya und Aanandmaya Kosha) den Körper verlässt, wenn der grobstoffliche Körper (Sthula Sarira) nicht in der Lage oder in der Lage ist, ihn zu halten. Wenn eine Person tot wird, dann verlässt die Seele zusammen mit diesen Koshas bereits den Körper. Wenn dann eine Person mit Amrita besprenkelt wird, wie bringen diese Koshas zusammen mit der Seele den ursprünglichen Körper zurück? Wie können sie eine Beziehung zu groben toten Körpern haben, selbst nachdem sie den Körper verlassen haben?

Einige Beispiele für die Wiederbelebung der Toten, die in den heiligen Schriften erwähnt werden, sind:

  • In Valmiki Ramayana Yuddha Kanda, Kapitel 120, belebt Indra den gesamten toten Vanara Sena nach Agnipariksha von Sita (dh einige Vanars wurden sogar nach mehr als 2 Wochen nach ihrem Tod wiederbelebt).

  • In Sambhava Parva LXXVI von Mahabharata belebt Shukracharya Kacha (Sohn von Brihaspati) wieder, wenn seine Körperteile Schakalen gegeben werden, wenn seine Körperpaste im Ozean aufgelöst wird und wenn sein Körper zu Asche wird.

  • In Vana Parva CCXLIV belebte Indra die toten Gandharvas wieder, indem er Amrita besprengte. Es gibt auch viele andere Beispiele von Shukracharya, die Tote wiederbeleben, einige Weise, die Tote wiederbeleben, einigen großen Heiligen des Kaliyuga wird auch zugeschrieben, dass sie die Toten wiederbeleben (zB Tulsidas).

Daher sind meine Fragen:

 Wie kehrt die Seele der Person zurück, wenn Amrita verwendet wird?

 Wie kann die Seele eine Verbindung mit dem toten grobstofflichen Körper haben?

 Gibt es eine zeitliche Begrenzung für die Verwendung von Amrita und Mrita Sanjeevani Vidya?

Welche vedische Lehre erklärt diesen Prozess am besten?

 Was passiert, wenn Amrita im toten Körper dieser Person verwendet wird, die bereits wiedergeboren wurde?

 Kann Shukracharya Rishi Dadhichi aus Vajra von Indra (Dadhichis Knochen) mit Mrita Sanjeevani Vidya wiederbeleben?

„Wie“ darf nicht beantwortet werden. Diese Frage von mir ähnelt Ihrer Frage. Was genau passiert während Parakaya Pravesha?
"Can Shukracharya revive" ist für uns vielleicht nicht zu beantworten. Nur er kann sie beantworten, wenn er die Frage sieht. :D
Ja. Im Fall von Nayanars vollbrachten sie so viele Wunder wie dieses, indem sie Hymnen lobten. Ich habe bereits einige Personen zu derselben Frage befragt.
Eigentlich kenne ich jetzt die Antwort auf diese Frage, sie wird in Ashwamedha parva von Mahabharata gegeben ... Ich denke, ich sollte sie jetzt beantworten ...

Antworten (1)

Ich werde versuchen, mit Hilfe von ManUkya Upanishad zu antworten . Die englische Sprache, die grammatikalisch am einfachsten ist, hat und verwendet nur ein Wort, um Atma zu beschreiben. Dieses eine Wort ist Seele . Laut vEdAnta gibt es jedoch mehrere Arten von Atma. Gemäß manAndUkya Upanishad Vers II ist Atma von Chatush Pada oder von 4 Vierteln, die sind -

  • vaiswAnara Atma = Dieser Atma regiert Ihren Körper, wenn Sie sich im Wachzustand befinden, wie z. B. zwischen dem Aufstehen vom Bett morgens bis zum Einschlafen abends. In diesen Atma wird unser Geist hineingezogen und festgehalten, bis wir schlafen gehen.
  • taijasa Atma = Dieses Atma regiert unseren Körper, wenn wir während unseres Schlafes im Traumzustand sind. Wenn Sie nachts schlafen und träumen, ist es dieser Atma, der im Körper „lebt“. In diesen Atma wird unser Geist hineingesaugt und festgehalten, bis wir uns im Schlaf vom Traumzustand in den Nichttraumzustand bewegen.
  • pragnyAna Atma = Dieses Atma regiert unseren Körper, wenn wir uns während unseres Schlafs in der REM-Schlafphase befinden. Das ist der Zustand, in dem wir schlafen, aber nicht träumen, aber wir atmen und leben. In diesen Atma wird unser Geist hineingezogen und festgehalten, bis wir aus dem Schlaf erwachen. Dies ist der Herr von allem; das ist allwissend; dies ist der innewohnende Controller (von allen); dies ist die Quelle und tatsächlich der Ursprung und die Auflösung aller Wesen. ' behauptet Vers 6 der MandUkya Upanishad . Daher kann betont werden, dass der Körper lebt oder zum Leben gemacht wird, solange dieser pragnyAna Atma existiert, andernfalls kann der Körper nicht leben oder lebendig gemacht werden.

Vers 7 geht dann auf den 'turiya'-Zustand des Atma ein, oder das 4. Pada auf das 4. Viertel des Atma, aber für den Zweck dieser Antwort ist es nicht notwendig, im Detail darauf einzugehen, und es reicht aus, zu erklären, worum es geht einfach gesagt, dass es weder bewusst noch unbewusst ist, es existiert sowohl in uns als auch außerhalb von uns.

Basierend auf den obigen Versen der ManUkya Upanishad ist klar, dass ein Körper noch medizinisch am Leben sein kann, selbst wenn einer oder alle 2 der oben genannten Nicht-Turiya Atmas verschwunden sind, solange der pragnyAna Atma noch vorhanden ist, selbst wenn er gerecht ist ein Flackern im Körper. Denken Sie daran, wenn jemand „hirntot“ ist und sich in einem vegetativen Zustand befindet, liegt das daran, dass der „vaiswAnara Atma“ dieser Person verschwunden ist, aber andere Atmas noch darin existieren. Die Person lebt also, ist aber „hirntot“ (nicht zu verwechseln mit vaiswAnara Agni, das für die Verdauung benötigt wird). Wenn die Person lebt, aber unter medizinischer Schlaflosigkeit leidet und überhaupt nicht schlafen kann, ist ihr Taijasa-Atma verschwunden, aber andere Atmas existieren noch im Körper. Auf die gleiche Weise, wenn eine Person OOBO ('Outer Body Experience' oder 'Out of Body Experience') erlebt,

Aus medizinischer Sicht glauben die Forscher derzeit, dass alle medizinischen Funktionen, die mit dem VaiswAnara Atma, dem Taijasa Atma und dem PragnyAna Atma verbunden sind, wie in den oben erwähnten Versen der MandUkya Upanishad erklärt, vom „Pons“-Teil der Medulla Oblongata und des Kleinhirns gehandhabt und erzeugt werden Teile unseres Gehirns.

Aktuelle Forschungsergebnisse besagen, dass das Gehirn in den unmittelbaren Minuten nach dem Tod noch 3 bis 5 Minuten lebt, nachdem das Herz aufgehört hat zu atmen. In dieser Studie kommen die Forscher zu dem Schluss, dass „ es möglich sein könnte, das Gehirn drei bis fünf Minuten lang neu zu starten, nachdem ein menschliches Herz aufgehört hat zu schlagen oder keine Lebenszeichen mehr zeigt. “ Dies weist eindeutig darauf hin, dass der Pons-Teil unseres Gehirns ( die den vaiswAnara-, taijasa- und pragnyAna-Atmas der Upanishad zugrunde liegen) können bis 3 bis 5 Minuten nach dem Tod noch am Leben und für eine Verjüngung anfällig sein.

Wie kann man diesen Pons-Teil des Gehirns verjüngen? Niemand weiß wie. Erinnern Sie sich an die Betonung, die oben in der mAndUkya Upanishad gemacht wurde, dass der Körper lebt oder zum Leben gemacht wird, solange der pragnyana Atma existiert, andernfalls kann der Körper nicht leben oder lebendig gemacht werden. Könnte also die Antwort auf die obige Frage, wie man den Körper innerhalb von 3 bis 5 Minuten nach dem Tod verjüngt, darin liegen, zu verstehen, wie man den pragnyAna Atma im Körper kontrolliert und betreibt? Vielleicht wussten unsere Alten und Halbgötter, dass man einen toten Körper verjüngen konnte, indem man verhinderte, dass der pragnyAna Atma den Körper verließ, und indem man den vaiswAna und taijasa Atmas (Pons-Teil des Gehirns) in Gang setzte. Ich halte das für sehr wahrscheinlich.

Okay, aber wenn 'pragnyAna' Atma nur 5 Minuten bleibt, wie wurden die Affen nach zwei Wochen Tod wiederbelebt, wie in der Frage erwähnt?
5 Minuten in diesem Yuga/Zeitalter, wo unsere Höhen oder Persönlichkeiten nicht annähernd so hoch waren wie die in vAlmiki Ramayana beschriebenen. Ich bestreite, dass es im Treta Yuga viel länger im Körper bleiben konnte, als es heute möglich ist.
Wie kehrt die Seele in den toten Körper zurück, wenn ein Toter mit Amrita wiederbelebt wird?
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