Wie man 1. Mose 32:29 liest

Minchas Shay sagt, es sei umstritten:

"

Einige unserer Rabbiner erklären es als heilig, andere als weltlich. Siehe B'reshis Raba und Chulin (das Kapitel Gid hanashe ) und siehe, was ich am Ende des Abschnitts Vayetze geschrieben habe .

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B'reshis Raba (78:3) zitiert zuerst eine Ansicht, dass sich „ elo?im “ auf den Engel selbst bezieht, und dann eine andere, dass es sich auf Gott bezieht.

Chulin (92a, wie von Raschi erklärt ) zitiert Raba mit den Worten, dass „ eloğim “ sich auf den [menschlichen] Führer der jüdischen Nation bezieht.

Und Minchas Shay selbst zitiert am Ende von Vayetze Maseches Sof'rim mit den Worten, dass „ elo?im “ dort (32:3) heilig ist.

Onkelos übersetzt:

וַאֲמַר, לָא יַעֲקוֹב יִתְאֲמַר עוֹד שְׁמָךְ-אֱלָהֵין יִשְׂרָאֵל: אֲרֵי רָב קֳדָם ְ יְיָ וְעִם גֻּבְרַיָּא, וִיכֵילְתָּא

^{Und er sagte: „Nicht mehr soll dein Name Jakob heißen, sondern Israel; denn du hast vor Gott und mit Menschen gekämpft und warst fähig.}

Elokim scheint also gemäß seiner Übersetzung angemessen zu sein.

Targum Pseudo Jonathan übersetzt das Wort als מלאכייא דיי‏, Engel Gottes. Das ist viel zweideutiger, einerseits pluralisiert das Targum Engel, was impliziert, dass Elohim sich auf die Engel bezieht. Andererseits erwähnt der Targum immer noch Gott, was impliziert, dass Elokim sich auf Ihn bezieht. Dieses Targum enthält oft mehrere Bedeutungen in der Grundübersetzung. Auf jeden Fall scheint es ein Verständnis des Wortes als göttlich einzuschließen .

Elokim scheint die sicherste Wette zu sein.