Wie wurden große Geldtransaktionen im mittelalterlichen Europa abgewickelt?

Wie fast immer: Große Geldüberweisungen wurden im mittelalterlichen Europa genauso abgewickelt wie seit sumerischer Zeit. Durch die Übertragung von Schulden. Diese Verpflichtungen waren nicht nur übertragbar, sondern auch umwandelbar. Von den konkreten "400 Fässern Wein" bis zu 2000 Scheffel Getreide" oder noch seltsamer, "400 Fässern Wein" bis zu "irgendeinem Metall mit primitiven Bildern darauf".

Was wir „Geld“ nennen, ist nicht „Geld“ und war es nie. Es ist nicht real und ohne inhärenten Wert. Es war immer nur eine Verlängerung der Schulden.

Es ist genau andersherum als allgemein gesagt, die Höhe der Entziehung geht von Schulden kommt vor Geld, dann 'Geld', dann Tauschhandel.

In diesem Sinne kam das „ökonomische Mittelalter“ erst in der zweiten Hälfte des Hochmittelalters nach Europa. Während der „kommerziellen Revolution“. Vorher müssen wir anmerken, dass der Austausch und die „Überweisung großer Summen“ nicht wirklich auf der Tagesordnung standen. Und schon gar nicht bei Metallgegenständen, da deren Wert ständig schwankte und daher unzuverlässig war.

Europa kam, wie ich erwähnte, ziemlich spät ins Mittelalter und war größtenteils so etwas wie ein Hinterland. Dennoch begann die Zeit ähnlich wie anderswo mit dem Verschwinden der Münzprägung. Geld in die Virtualität zurückversetzt. Alle rechneten die Kosten weiterhin in römischer Währung, später dann in karolingischem „imaginären Geld“ – dem rein konzeptionellen System von Pfund, Schilling und Pence, das in ganz Westeuropa verwendet wurde, um bis weit ins 17. Jahrhundert hinein Konten zu führen. Lokale Münzstätten nahmen nach und nach wieder ihren Betrieb auf und produzierten Münzen in einer endlosen Vielfalt von Gewichten, Reinheiten und Stückelungen. Wie sich diese jedoch auf das gesamteuropäische System bezogen, war eine Frage der Manipulation. Könige erließen regelmäßig Dekrete zur Aufwertung ihrer eigenen Münzen in Bezug auf das Rechnungsgeld, indem sie die Währung „aufrieben“, indem sie beispielsweise erklärten, dass von nun an Einer ihrer Ecus oder Escudos wäre nicht mehr 1/12 wert, sondern jetzt 1/s eines Schillings (wodurch effektiv die Steuern erhöht würden) oder den Wert ihrer Münzen durch umgekehrtes Vorgehen "herunterdrücken" (wodurch ihre Schulden effektiv reduziert würden). Der echte Gold- oder Silbergehalt der Münzen wurde ständig neu angepasst, und Währungen wurden häufig zur Neuprägung angefordert. In der Zwischenzeit verzichteten die meisten alltäglichen Transaktionen vollständig auf Bargeld und funktionierten über Listen, Wertmarken, Hauptbücher oder Sachtransaktionen. Als sich die Scholastiker im 13. Jahrhundert mit solchen Fragen befassten, übernahmen sie daher schnell die Position von Aristoteles, dass Geld eine bloße gesellschaftliche Konvention sei: dass es im Grunde das sei, was die Menschen entschieden, dass es sei.

All dies passte zum allgemeineren mittelalterlichen Muster: Echtes Gold und Silber, soweit es noch vorhanden war, wurde zunehmend an heiligen Orten aufgebahrt; Mit dem Verschwinden der zentralisierten Staaten lag die Regulierung der Märkte zunehmend in den Händen der Kirche.

Alle diese Predigten – und es gab viele davon – ließen gewisse kritische Fragen unbeantwortet. Was sollte der reiche Mann tun, wenn er Besuch von seinem besorgten Nachbarn erhält? Jesus hatte zwar gesagt, man solle ohne Erwartung einer Gegenleistung geben, aber es schien unrealistisch, von den meisten Christen zu erwarten, dass sie das tun. Und selbst wenn sie es täten, welche Art von dauerhaften Beziehungen würde das schaffen? Der heilige Basilius nahm die radikale Position ein. Gott hatte uns alle Dinge gemeinsam gegeben, und er hatte die Reichen ausdrücklich angewiesen, ihren Besitz den Armen zu geben. Der Kommunismus der Apostel – die ihren ganzen Reichtum zusammenlegten und sich frei nahmen, was sie brauchten – war daher das einzig richtige Modell für eine wahrhaft christliche Gesellschaft.105 Nur wenige der anderen christlichen Väter waren bereit, die Dinge so weit zu treiben. Der Kommunismus war das Ideal, aber in dieser gefallenen und vorübergehenden Welt argumentierten sie: es war einfach unrealistisch. Die Kirche muss bestehende Eigentumsregelungen akzeptieren, aber auch geistliche Argumente finden, um die Reichen zu ermutigen, dennoch in christlicher Nächstenliebe zu handeln. Viele von ihnen verwendeten eindeutig kommerzielle Metaphern.

Der Leser mag sich fragen, wie es möglich sein konnte, dass Wuchergesetze sich gleichzeitig in zwei entgegengesetzte Richtungen bewegten. Die Antwort scheint zu sein, dass die Situation in Westeuropa politisch bemerkenswert chaotisch war. Die meisten Könige waren schwach, ihre Besitzungen zersplittert und ungewiss; Der Kontinent war ein Schachbrettmuster aus Baronien, Fürstentümern, städtischen Kommunen, Herrenhäusern und Kirchengütern. Gerichtsbarkeiten wurden ständig neu verhandelt – normalerweise durch Krieg. Handelskapitalismus, wie er im muslimischen Nahen Westen seit langem bekannt ist, konnte sich erst wirklich durchsetzen – ziemlich spät im Vergleich zur Situation in der übrigen Welt des Mittelalters –, als es den Handelskapitalisten gelang, in den unabhängigen Stadtstaaten politisch Fuß zu fassen von Norditalien - am bekanntesten sind Venedig, Florenz, Genua, und Mailand – gefolgt von den deutschen Städten der Hanse.126 Italienischen Bankiers gelang es schließlich, sich von der drohenden Enteignung zu befreien, indem sie selbst Regierungen übernahmen und sich damit eigene (vertragsdurchsetzbare) Gerichtssysteme aneigneten noch kritischer ihre eigenen Armeen.127 Was im Vergleich zur muslimischen Welt auffällt, sind diese Verbindungen von Finanzen, Handel und Gewalt. Während persische und arabische Denker davon ausgingen, dass der Markt als Verlängerung der gegenseitigen Hilfe entstand, konnten Christen den Verdacht nie ganz überwinden, dass der Handel wirklich eine Verlängerung des Wuchers war, eine Form des Betrugs, der nur dann wirklich legitim war, wenn er sich gegen die eigenen Todfeinde richtete. Schulden waren in der Tat Sünde – ein Teil beider Parteien der Transaktion. Wettbewerb war für die Natur des Marktes wesentlich, aber Wettbewerb war (normalerweise) gewaltfreie Kriegskost. Es gab einen Grund, warum, wie ich bereits bemerkt habe, die Wörter für „Lastwagen und Tauschhandel“ in fast allen europäischen Sprachen von Begriffen abgeleitet wurden, die „Schwindel“, „Bambus“ oder „Täuschung“ bedeuteten. Einige verachteten den Handel aus diesem Grund. Andere haben es angenommen. Nur wenige hätten geleugnet, dass die Verbindung da war. Man muss nur untersuchen, wie islamische Kreditinstrumente oder, was das betrifft, das islamische Ideal des kaufmännischen Abenteurers schließlich übernommen wurden, um zu sehen, wie eng diese Verbindung wirklich war.

Es wird oft behauptet, dass die ersten Pioniere des modernen Bankwesens der Militärorden der Ritter des Tempels von Solomon waren, allgemein bekannt als die Tempelritter. Als kämpferischer Mönchsorden spielten sie eine Schlüsselrolle bei der Finanzierung der Kreuzzüge. Durch die Templer könnte ein Lord in Südfrankreich eine Hypothek auf eines seiner Mietshäuser aufnehmen und einen "Wechsel" (einen Wechsel, der dem muslimischen Suftaja nachempfunden, aber in einem Geheimcode geschrieben ist) erhalten, der vom Tempel gegen Bargeld eingelöst werden kann in Jerusalem. Mit anderen Worten, Christen scheinen zuerst islamische Finanztechniken übernommen zu haben, um Angriffe gegen den Islam zu finanzieren.
_{–– David Graeber: „Schulden der ersten 5000 Jahre“, Melville House: New York, 2011.}

–– Robert S. Lopez: „Commercial Revolution of the Middle Ages 950–1350“, Cambridge University Press, Cambridge, New York, 1976.
–– Maya Shatzmiller: „The Role Of Money In The Economic Growth Of The Early Islamic Period ( 650–1000)", American Journal of Comparative Law, 2005.
–– A. Mitchell Innes: "Was ist Geld?", "Die Kredittheorie des Geldes"; Geoffrey W. Gardiner: „The Primacy of Trade Debts in the Development of Money“ in: L. Randall Wray (Hrsg.) „Credit and State Theories of Money“, Edward Elgar: Cheltenham, Northampton, 2004.

Der Abschnitt Mittelalterliches Europa des Wikipedia-Artikels „ Geschichte des Bankwesens “ erwähnt einen Schlüsselpunkt im Zusammenhang mit den Kreuzzügen.

Im 12. Jahrhundert stimulierte die Notwendigkeit, große Geldsummen zur Finanzierung der Kreuzzüge zu überweisen, das Wiederaufleben des Bankwesens in Westeuropa. 1162 erhob Heinrich II. von England eine Steuer zur Unterstützung der Kreuzzüge – die erste einer Reihe von Steuern, die Heinrich im Laufe der Jahre mit demselben Ziel erhoben hatte. Die Templer und Johanniter fungierten als Henrys Bankiers im Heiligen Land. Der weit verstreute, große Landbesitz der Templer in ganz Europa entstand ebenfalls im Zeitrahmen von 1100 bis 1300 als Beginn des europaweiten Bankwesens, da ihre Praxis darin bestand, die lokale Währung einzunehmen, für die eine entsprechende Forderungsmitteilung ausgestellt würde gut in jedem ihrer Schlösser in ganz Europa und ermöglicht Geldbewegungen ohne das übliche Risiko eines Raubüberfalls auf Reisen.

Der Wikipedia-Artikel „ Banknote “ geht besser darauf ein, was etwas später in Italien kam.

Im mittelalterlichen Italien und in Flandern begannen Geldhändler aufgrund der Unsicherheit und Unpraktikabilität, große Bargeldsummen über große Entfernungen zu transportieren, Schuldscheine zu verwenden. Diese wurden anfangs persönlich registriert, wurden aber bald zu einem schriftlichen Auftrag, den Betrag an denjenigen zu zahlen, der ihn in seinem Besitz hatte. Diese Banknoten werden von manchen als Vorgänger der regulären Banknoten angesehen, werden aber hauptsächlich als Proto-Wechsel und Schecks angesehen. Der Begriff „Banknote“ stammt von den Banknoten der Bank („nota di banco“) und stammt aus dem 14. Jahrhundert; es erkannte ursprünglich das Recht des Inhabers der Note an, das bei einem Bankier (über ein Währungskonto) hinterlegte Edelmetall (normalerweise Gold oder Silber) zu sammeln. Im 14. Jahrhundert wurde es in allen Teilen Europas und in den Handelskolonien der italienischen Stadtstaaten außerhalb Europas verwendet. Für internationale Zahlungen wurde häufiger der effizientere und ausgefeiltere Wechsel ("lettera di cambio") verwendet, also ein Schuldschein auf der Grundlage eines virtuellen Währungskontos (normalerweise eine physisch nicht mehr existierende Münze). Alle physischen Währungen waren physisch mit dieser virtuellen Währung verbunden; dieses Instrument diente auch als Kredit.

Der allgemeine Punkt hier ist, dass ausgedehnte Händlernetzwerke und wachsende städtische Finanzzentren im Laufe der Zeit eine zunehmende Verwendung von handelbaren Instrumenten ermöglichten. Sonst hätten sich die Zahlungsmittel im Laufe der Zeit stark verändert, wobei Münzen und Edelmetalle eine dominierende Rolle spielten.